Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 11 · p. Seite 515

Die Echtheit des Buches des Propheten Ezechiel. 616 Aie Echtheit des Buches des Propheten Lzechiel. , Schluß.) Hat Znnz in seiner Beweisführung von der Unechtheit Ezechiels nicht gemerkt, daß er sich selbst widerspricht, indem er den Satz aufstellt (Zeitschr. d. d. M. G. a. a. S. 678): ״die eröffnende Vision verräth einen Vers., der assyrische Prachtbauten gesehen?" Nun, wenn er solche gesehen hat, so muß er in früherer Zeit gelebt haben. Denn assyrische Prachtbauten hat es in der persischen Epoche nicht mehr gegeben. Ninive wurde siebzig Jahre vor! Cyrus völlig zerstört, diese kann also Ezechiel und noch weniger ein Späterer gesehen haben. Aberselbst Babylon kann er doch nur in seiner Größe und Pracht gesehen haben — wenn er v or der persischen Zeit gelebt hat. Deim Darius hat Babel üt Folge des Aufstandes größtentheils zerstört und noch mehr that es sterxes, der den Tempel des Bel nicht einmal verschont hat. Die Thatsachen selbst zwingeil Zunz ein Zugeständiliß ab, welches das Resultat seiner Kritik umstößt. In Wahrheit setzen alle Thatsachen, welche in diesem Buche erwähnt werden, die Zeit kurz vor dem babylonischen Exil und während desselben voraus. Die Prophezeiungen über Aegypten (Kap. 29—32) setzen Aegyptens Selbstständigkeit uttb Macht voraus; aber diese waren in der persischeil Zeit durch Cambyses und Darius völlig untergegangeir; Aegypten hatte daiiials feinen Pharao mehr. Tyrus' Handelsblüthe, Macht und Königthum, dem das Buch drei Kapitel widnlet, waren in der persischen Zeit ilicht mehr vorhanden. Die Schadeilfrende, welche die Nachbar- Völker Juda's über ben Fall Jerusalems empfanden, die Ammoniter, Moabiter, Jdumäer und Philistäer, eine Schadenfreude, welche das Buch so drastisch darstellt, wäre für die persische Zeit 33*