Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 10 · p. Seite 446

446 Die Echtheit des Buches des Propheten Ezechiel. müssen; denn, wenn Ez. wirklich der nachexilischen Zeit angehöreu sollte, so war in dieser Zeit iticht mehr die alte Form, sondertt משרריכש in Gebrauch. Ferner wenn לשכות שריס hier ״Halle der Sänger" bedeuten sollte, daun hätte ItenS dafür לשכות השריס mit dein Artikel stehen müssen, und Ltens hätten die Halleil beschrieben sein müssen, in welcher Richtung sie gelegen haben, wie in folgenden! V. urid an allen Stellen, wo Ez. von eurem Raume für geioisse Funktionen spricht. Der Text der LXX, welche V. 44 richtiger wiedergiebt, hat daher dafür לשכות שכיס, ävo eiiSgat und die syrische Version hat dafür חנותא ררורבנא, d. h. Hallen der Fürsten: שדיס. Es ist erstannlich, wie ein Kritiker ohne Rücksicht ans den Sinn des Textes ein so absprechendes Urtheil aussprechen konnte. Eben so irrthiimlich ist die Behauptung (das.), daß Ez. als (künftiges) Oberhaupt nicht einen König, sondern deir כשיא kennt." Wenn es in 34, 24; 37, 25 heißt ועברי תו!- כשיא בתוכס, so heißt es 37, 23 doch auch:ועבדי דור מ ל ך עליהבש. Das Argument ist also hinfällig. Allerdings nenrrt Ez. an allen übrigen Stellen den zukünftigen Herrscher Israels כשיא; aber dahinter muß eine Absicht stecken. Er dachte sich das zukünftige Königthum Israels als eine beschränkte Monarchie, deren Träger nicht mehr nach Willknhr und die Gesetze höhnend regieren soll (vergl. 47, 18, 45, 8—9). Für einen vom Gesetze beschränkten Herrscher paßt der Ausdruck כשיא besser als מלך; denn in diesem Worte liegt, nach der Anschauung der Alteil, der Begriff der diskretionären Gewalt und des g ö t tlichen Attributs. Anstatt die in Ez. vorkommenden Wörter zu zählen, hätte der Kritiker sie wägen sollen; dann wäre er nicht zu den! aller gesunden Kritik Hohn sprechenden Resultate gelangt. (Schluß folgt.)