Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 4 · p. Seite 184

184 Lexicalisches und Archäologisches im Talmud II, nämlich das Princip von טומאה בוקעת Statt, sie ging dann linear aufwärts und verbreitete sich nicht in den Hohlraum, in welchenr sonach l. reine Personen sich befinden konnten (vgl. Tosifta a. a. O. X היתה בנויה בכותלה של נפש אם היסה נראית כ״ש לתוך הנפש הנכנס לתוכה טמא ואם לאו אינו טמא אלא כנגד כסויה בלבד). Solche thurmähnliche Gebäude heißen נפש entweder von ״ נפשruhen" also ״Ruheorte", welcher Ausdruck um so mehr passend wäre, als man darin sich nicht levitisch verunreinigte, oder nach einer anderen Etymologie könnte man es auch vom aramäischen ״ נפשgroß sein" entsprechend dem hebr. מגדל von גדל ableiten. Daß נפש im Innern hohl war, geht auch aus Tosifta Erubin 4 hervor נפש שנפרצה' משתי רוחותיה. Es mag aber auch kleine thurmähnliche Bauten zur Zierde über den Gräbern gegeben haben, wie es dort heißt נפש ד על ד׳. So wird auch in der Tosifta Oholot a. a. O. der Fall erwogen, daß ein נפש über einem Grabe errichtet ist, wodann dieser Bau auch von Außen l. verunreinigt wegen קבר סתום. Nicht ganz klar ist das Verhältniß von לקוט עצמות. Perles a. a. O. S. 391 schreibt darüber; ״Ursprünglich setzte man die Leichen in Grabkammern bei (מהמורת oder nach der Lesart Semachots מכמורת), aus denen dann das Skelett nachträglich in einen Sarg übertragen wurde und in den Knochenhäusern aufbewahrt wurde." Als Beleg für letzteres führt er an בי טמיא. Wir wollen mit dem gelehrten Verfasser nicht rechten, daß er einen Ausdruck aus dem babylonischen Talmud, der notorisch aus später Zeit stammt — von dem es gar sehr fraglich ist *), י) Raschi zu Berachot, worauf Anm. 72 verwiesen wird, erklärt dort das Wort gar nicht, zu Scmhedrin a. a. O. erklärt es Raschi als Trauerhaus בית אבל und fügt hinzu, das; im Midrasch das Wort in dieser Bedeutung oft vorkommt; in der That leuchtet mir diese Bedeutung in beiden Stellen ein, während die andere weniger paßt. In Berachot ist an der Seite gedruckt בית אבל und dann וי״א עצמות, der Glossator hat auch gewiß die erste Erklärung vorgezogen.