Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1874-01-01 · Heft 3 · p. Seite 124

124 Die Anklagcartikel liege» den Talmud und ihre Vertheidigung verhängt hat über alle Jene, ״die sich mit irgend einer Wissenschaft außer Bibel und Talmud beschäftigen, über diejenigen, welche den schlichten Wortsinn der Schrift nmdeuten und welche die Agada anders anslegten, als Nascht es getfjatt,"1) dann mußte er diesen Bann schwer büßen, und später in der Uebertretnng desselben in jedem einzelnen Punkte sein Heil suchen, sein Heil und das Heil von ganz Israel. In seiner Disputation verrieth er eine genaue Kenntniß der Evangelien, zwei Mal citirt er den Kirchenvater Hieronymus 2), er erklärte, daß es Jedem frei stehe zu glauben oder nicht zu glauben, was in der Agada des Talmuds erzählt werde, nur die Halacha sei bindend, und Raschi mußte er selbst, wenn auch indirect, als nicht unbedingt competent und unfehlbar erklären. Wie gesagt, wenn dies alles nicht umgekehrt beweist, daß Jechiel wenigstens int Stillen Maimunist') war, so war es eine Sühne, die das Schicksal dem an Maimuni angethanen Unrecht auferlegte. Jechiel stand als Talmudlehrer im höchsten Ansehen, wird in unseren Tosaphot öfter citirt, 4) und von Späteren mit beut Ehrennamen הקדוש beehrt.s) Die von ihm muthig und geschickt durchgeführte Disputation hat ihn ztt einem mit höherem Nimbus umgebenen Helden ') Das. 46. *) Eigenthümlich genug wird er in unserem MS. unter dem Namen הקרוש ירונמא citirt. Man scheint überhaupt zu dieser Zeit die katholischen Heiligen ohne Scheu bei den ihnen von den Christen beigelegten Nanten genannt zu haben. In dem schon oben genannten Anhänge zum Pariser Wikuach-MS. übersetzt der Schreiber Johannes Baptist« mit הקדוש יוחנן. Die unhebräische Wortstellung zeigt allerdings, daß es nur Uebersetzer- Treue ist, die dieses Attribut giebl. ף Vgl. weiter. *) So Berachot 43 a. Ketubot 86 a. Joma 18 b. *J Kol-bo 222 bei Zunz: Zur Geschichte und Literatur 326.