Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 5 · p. Seite 237

Recensionen. 237 zu viel beweisen will, beweist Nichts. — Im Uebrigen legt die Arbeit, wie schon erwähnt, Zeugniß ab für das gründliche Studinm des Verfassers, für das genaue Eingehen in den Gegenstand seiner Untersuchung und für den tiefen Ernst seiner wissenschaftlichen Forschung. Die Abhandlung zeichnet sich vortheil- Haft aus durch die Art und Weise, durch welche sie sich von so manchen auf diesem Gebiete entstandenen Machwerken unserer Zeit unterscheidet, und zählt jedenfalls zu den besten derjenigen Schriften, welche die Echtheit des mosaischen Segens zu beweisen suchen. vr. S. K. Vaticinium Obadiae secundum texturn Hebraicum et Chaldaicam Jonathae interpretationem ratione habita translationis Alexandrinae comparalum et illustratum Comincntatio criticoexegetica quam scripsit Waldemarus Seydel. Lipsiae 1869. Ein vielversprechender Titel, der mindestens für zwei besondere, selbstständige Untersuchungen Stoff genug bieten kann! Indessen so lange eine solche Ankündigung im richtigen Verhältniß steht zu einer eingehenden und erschöpfenden Ausführung, wird ntan immer, zumal in exegetischer Hinsicht, ein solches Verfahren nicht blos billigen, sondern auch mit Freude begrüßen müssen. Ob aber dieses Verhältniß in obiger Schrift gerade das richtige ist, muß zum Mindesten in Frage gestellt werden. Die alttestamentliche Exegese ist trotz der großen Fortschritte die sie durch die eingehenden Forschungen moderner Kntiker gewonnen, leider immer noch von ihren: endgültigen Abschluß so weit entfernt, daß die Behandlung eines, wenn auch nur aus einem Capitel bestehenden Buches zugleich mit der des sogenannten Targum Jonathan und dem, was damit zusammenhängt, in einer Schrift von 62 Seiten im Interesse des Gegenstandes nicht geboten, auch nicht einmal rathsam erscheint. Die Targum-Frage, soweit sie sich auf die Propheten bezieht, ist allerdings nach der neuesten, lichtvollen Arbeit Frankel's: Zw dem Targnn: der Propheten (Jahresbericht d. jüd.-theol. Seminars. Breslau 1872) nunmehr, was den Autor und seine Uebersetzüngsweise betrifft, fast als erledigt zu betrachten. Doch kann