Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 5 · p. Seite 209

in der Aufeinanderfolge der einzelnen Mischnah's. 209' Mischnah mit ihren sechs Abtheilnngen (Sedarim), von denen jede mehrere, aus vielen Abschnitten (Perakim) bestehende Traktäte (Maschetot) enthält, muß ihrer ganzen genetischen Entwicklung und Anlage gemäß auch inhaltlich ein gewisses System und einen bestimmten Plan durch blicken lassen, nach denen die einzelneu Mischnah's aufeinanderfolgen. Versuchen wir nun hier, wenn auch in kurzen:, dieses System aus dem Inhalt der einzelnen Mischnah's selbst herzuleiten und den Plan, von dem der Redakteur sich bei der Abfassung seines Werkes leiten ließ, zu erkennen. Denn wie oft und wie eiugeljeub auch R. Jehuda's Verdienst um die Mischnahredaktion und seine vor den Vorgängern, die gleichfalls ähnliche Sammlungen angelegt hatten, sich auszeichnende Leistung auch in dieser Zeitschrift gekennzeichnet wurde (besonders durch die genaue Untersuchung Dr. Dünner's: N. Jehuda Hanassi's Antheil an unserer Mischnah, im Aprilheft S. 161 ff.). — Eines ist immer noch zu wenig betont worden, רבעו הקרוש, א״ל מימי לא נסחכלתי במילר, שלי, ברבי מילחא אחריתי הוא ביר, שלא הכניס ידו תחת אבנט. Diese Stelle bietet noch außerdem die Schwierigkeit, daß ganz gegen die Sota IX, 1 5 berichtete und, wie schon Bertinoro richtig erklärt, von Rabbis Schülern tradirte Thatsache: 'משמת רבי בטלו ענוה וסי, hier das Selbstlob gar sehr gegen die gerühmte ״Bescheidenheit" absticht. Ich will meine Auffassung dieser Stelle der Beurtheilung übergeben. — Zunächst ist zu constatiren, daß unsere Agada, die schließlich die ״Heiligkeit Rabbi's" in dem Gedanken begründet findet: שלא הכניס ירו תחת אבנטו die beiden Ausdrücke מילה und אבנט von einander scheidet. Und der Unterschied beider Worte? — Nachm, zu Lev. XXIX, 2 setzt auseinander, daß die von der Schrift gebotene Heiligfeit des Menschen nicht blos in der Abstinenz der bestimmten, verbötenen Verunreinigungen in ehelicher Beziehung, sondern überhaupt in der Erhebung über das gemeine Leben und Streben bestehe. Und in der That warnt die Schrift im Abschnitt קרושיס auch vor andern unsittlichen Ausschreitungen. Nun mag in unserer Stelle der Bericht: ,מימי וב' במילר שלי sich auf Rabbi's, auch sonst von Andern nicht selten beachtete und darum ohne Ruhmredigkeit von ihm selbst ausgesprochene Befolgung der gesetzlich ausdrücklich gebotenen Observanz der Sittlichkeit und Keuschheit sich beziehen. Deshalb, meint die Erzählung verdiente Rabbi noch nicht den Namen 7»* הקרוש/ den man ihm aber beilegte:שלא הכנים וב' תחת אבנטו, weil er auch alle andern, das Leben heiligenden, über das Gesetz h i n a u s g e h e n d e n Sittengesetze zu beachten nicht unterließ. — Vgl. übrigens Darke Ham. S. 191, Anm. 6. Frankel, Monatsschrift XXII. ö. 14