Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 4 · p. Seite 152

152 Justinus Martyr und die Agada. Jesa'i'a 7, 14 sage nicht: ,ISov ף naqMvog x. r. X. sondern: *Idov ף veavtg x. r.1.ל sich ergibt, daß Justin höchst wahrscheinlich seinen Zeitgenossen Akylas im Auge habe (vergl. oap. 43, not. 18). 16) Dial. cap. 83, pag. 286 : Kal yag rö Aeyec xvQtog T0) xvQccp [jlov. Ka&ov ex Se^mv fiov, ewg äv üd) rovg €%- &qovg (j0v vtcotzoüiov tS)V tcoSojv 00v, etg yE£excav etgijadai iroXfjL7]0av v[10)v ol dcödaxaXoc e^yrja^ac, dag xe?,er0devwg avrov sv deutet rov vaov xadsadrivac, ore nQoasTce^apev aimo b ßaacXevg ’Aöövqlwv drteiXmv י xal earjfjLavdrj amw öcä rov ןHaatov {.17} (foßeladm avrov. Kal ou ßhv x. r. X, Weder diese Erklärung, noch überhaupt eine Agada ist zu finden, wonach Psalm 110 sich direkt auf Hiskia bezieht. Die am häufigsten vorkommende Agada, die bereits in der Mechilta zu 2 M. 15, 7 pag. 47 a als bekannt vorausgesetzt wird, ist die, daß sich der ganze Psalm auf Abraham beziehe, als er die vier Könige verfolgte (1 M. 14, 14—20). Neben dieser, und zwar eben so häufig, ist die Beziehung auf den Messias gebräuchlich. Hiermit ist uns auch klar, wie man dazu kam, diesen Psalm auf Hiskia zu beziehen. Wir haben nämlich bereits in Nr. 8, Seite 106 daraus hingewiesen, daß man, um Disputationen vorzubeugen, eine Reihe messianisch gedeuteter Stellen auf Hiskia zurückführte. Zur Begründung sagte man, Hiskia sei zum Messias bestimmt gewesen, ging aber dieser Würde verlustig, weil er trotz der vielen Wunder, die ihm Gott erwiesen hatte (2. K.. 18, 7, 8)*) sich nicht angeregt fühlte, Lob- und Preislieder anzustimmen, während sein Urahn, König David, in allen Lagen seines sturmbewegten Lebens Gott zu Ehren Hymnen und Lieder sang. (Synhedrin 94 a). Ein gewisser Rabbi Hillel behauptet sogar geradezu (l. l. 98 b; 99 a): אין לחם משיח לישראל שכבר 1) Die Erklärung Naschi's (?) 8. v. 'כל הכיסים ה ist offenbar falsch.