Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1873-01-01 · Heft 2 · p. Seite 85

Ein Beitrag zur Geschichte der Wanderung orientalischer Mährchen. 85 Niemand in seiner Nähe weilen konnte. Warum Ukba') den Namen 'נתן ד erhalten habe, wird nicht angegeben. Napoport ist der Ansicht, daß die Worte והויגו נתן דצוציתא einer späteren Einschaltung ihren Ursprung verdanken (Biogr. des R. Nissiin Anm. 39). — Am Schluffe der oben erwähnten Erzählung in jer. Sabbat XIV wird noch eine analoge Geschichte von dem Schmied בר כורזא, der s i ch in ein junges Mädchen leidenschaftlich verliebte erwähnt (ומאן ראמר פנויה והא בר כוחא ננרא רחם א י ח א ביומא ררב אלעור ושרא ליה.*) (Schluß folgt). Der Septuagintal'-Goder des Ul'silas. Von D1\ Alexander Kisch. (Schluß Da die ganze Stelle aus Namen und Zahlen besteht, so lassen sich die Varianten unter drei Stichworten behandeln, l. A llativa (בני ,אנשי וכף), II. Nomina propria; III. Numoralia.!. SDie Appellati va. Außer Vers 2 2, 23, 2 7, 28 ,אנשי ענחות ,אנשי נטפה א׳ מכמס und אנשי בית אל hat im masor. Texte jeder Name den י) Arrch Mar Ukba flüchtet sich aus einem edlen Motive — um sich vor einem Armen, den er im Stillen Wohlthaten erweist zu verbergen — in einen geh eizten Ofen. Eine aufmerksame Vergleichung der Stellen Taan. 23 und Kethub. 67 b (אנא שכיחכא בנויה דביתא מקר בא אדנייתי) lehrt, das; die Sage auf Mar Ukba und einen Sohn des Wundermannes Choni המעגל gemeinsame Züge überträgt. a) כנרא bedeutet wie hebr.הרש sowohl einen Zimmermann als Schmied, Eisenarbeiter, Schlosser.