Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1872-01-01 · Heft 6 · p. Seite 250

250 Die Integrität der Kapitel 27 und 28 im Hiob. thim. Wenn es dort heißt: יראת ה׳ ראשית רעת oder תחלת חכמה 10 ,9) יראת ד\), so versteht er darunter den ״Erstlin g s e rtrag," während es nichts anderes bedeutet, als was der Wortlaut aussagt: ״der Anfang der Klugheit ist Gottesfurcht", Religion und Moral müssen jeder Klugheit vorangehen, sonst ist diese allein nicht im Stande, den Menschen vor Schaden und Unfällen zu schützen. Uebrigens hat Merx durch diese Parallelisirung von Hiob und MischlS seiner eigenen Ansicht geschadet. Er setzt Hiob's Autor NM 700 ante, und dieser habe die Sprüche schon vor sich gehabt. Allein es ist unstreitig, daß der Vers, dieses Theils der Sprüche im babylonischen Exil gelebt hat. Man braucht bloß auf den Vers 2, 21 hinzuweisen: כי ישרים ישכנו ארץ וחמימים יותרו בה , d. H, die Redlichen werden wieder das Land (der Väter) bewohnen und die Harmlosen werden darin bleiben, nicht mehr daraus vertrieben werden. Die Parallele dazu bildet Ps. 37, 29: צדיקים ירשו ארץ וישכנו לער עליה und Jes. 65, 10 וירשוה( ארץ) בחירי ועברי ישכנו שמה, und noch andere Stellen. Sollte nun der Verfasser des Hiob diese Partie der Sprüche gekannt und dagegen polemisirt habeir, so muß er im Exil oder in der nachexilischen Zeit gelebt haben, was Merx' Voraussetzung uinstvßen würde.