Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 11 · p. Seite 511

in der älteren synagogalen und kirchlichen Literatur. 511 Diejenigen, welche diesein hagiographischen Bitche die volle Kanonicität viildicirten, mußten deßwegeit auf eine so weit hergeholte Deutung recurriren, weil der Inhalt desselben so wenig religiöser Natitr ist. Da nun die Estherrolle thatsächlich alljährlieh öffentlich verlesen wurde, so suchte mail ihr durch Aeußerlichkeilen eine große Heiligkeit zu verleihen, welche ihren Inhalt vermissen läßt. Daher ivird sie in einigen Pmckteil denr Pelttateuch gleichgestellt, nicht als ob sie der Thora im Range gleichkäme, sondern damit sie nicht gar zu gering geachtet werde. Zunächst war die Vorschrift, daß sie nur in hebräischer Sprache verlesen werden soll (Mischna Megilla!,die richtige L.A. in babyl. Sabbat p. 115 b): אין בין ספרים למגילה אלא שהספרים נכתבים כבל לשון ומגילה ער שתהא כחובה אשורית על הספר ובדיו. Eben so im jerus. T. II p. 73 a: מה בין ספרים למגילת אסתר, אלא שהספרים נכתבים בכל לשון ומגילת אסתר אינה נכתבת אלא אשורית. Daher bestimmt die Halacha, daß das Verlesen ans einer Uebersetzung unstatthaft sei (Mischna Megilla II): קראה תרגום בכל לשון לא יצא• Indessen hat der Usus der Rücksicht, daß namentlich die Juden in der griechischen Diaspora nicht Hebräisch verstandeit, eine Concession gemacht (das. u. p. 18 a). Die Estherrolle soll ferner eben so wie der Pentateuch arif markirte Linien geschrieben werden (Jerus. M. p. 70 a): הרי היא (מגילה) באמיתה של תורה, מה וו צריכה סרטוט, אף זו צריכה סרסוט (b. T. 7. p. 16 b): שצריכה שירטוט כאמיתה של תורה. Diese und andere Aeußerlichkeiten sollten lediglich dazu dienen, ihre Heiligkeit in ben Angen des Volkes zu heben, weil ihr Inhalt sich gar "zu sehr wie eine interessante Profan-Geschichte liest.