Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 8 · p. Seite 382

382 Eine neue Erklärung für שם המפורש. Line neue Lrklärung für שם המפורש• Die in der Ueberschrift genannte Bezeichnung des Tetragramm ist in der letzten Zeit vielfach Gegenstand etymologischer und sachlicher Erörterungen gewesen. Die abweichendsten Ansichten traten hiebei einander entgegen, jede mit gleichem Answände von Scharfsinn und Gelehrsamkeit unterstützt. Während man aber dem biblischen Sprachgebrauche und dem Aramäischen Belege entlehnte, ließ man außer Auge, daß der in Rede sieheude Ausdruck jedenfalls ein Kind des nachbiblischen oder neuhebräischen Idioms ist und also zunächst aus diesem selbst eine Erklärung versucht werden muß. Folgendes lehrt, daß ein solcher Versuch uns auf die allein richtige Bedeutung von שם המפורש hinleitet. Bekanntlich ist eine der gebräuchlichsten Bezeichnungen, mit denen man das Tetragramm umschrieb: שם המיוהד, der ״ausgezeichnete" ׳— von andern unterschiedene — Name Gottes. So sagt schon Simeon ben Azzai (Sifre zu Numeri, 28, 8; § 143): בוא וראה בכל הקרבנות שבתורה לא נאמר בהם לא אלהים ולא אלהיך שלא ליתן פתהון פה (sic) ולא שדי וצבאות אלא יו״ד וק״י שם מיוחד למינים לרדות. — Das Adjektiv מיוחד ist nicht etwa eine vereinzelte Erscheinung, sondern findet sich in den halachischen Diskussionen des alten Midrasch sehr häufig als Kuustausdruck, um irgend einen Gegenstand wegen besonderer ihn kennzeichnender Merkmale aus seiner Gattung hervorzuheben und dann eine Folgerung zu ziehen. So Sifre zu Deuter. 12, 14; § 70: מה עולת מיוחדת, ib. zu 14, 20; § 107: מה אלו מיוחדים שהם פרי, ib. zu 21, 22; § 221: מה המגדף מיוחד, ib. zu 24, 6; § 272: מה ריחים ורכב שהם מיוחדים, ib. zu 25, 3; § 286: מה חסימה מיוחדת, ib. zu 25, 4; § 287: מה רייש מיוחד. — Nun findet sich einmal statt מיוחד als ganz entsprechend