Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 4 · p. Seite 150

150 Die Stellung Ate Stellung Joseph M'-Wasir's in der jüdischen Kettgionsphil'osophie. Von P. Frankl. (Schluß.) Man sieht aus dem Gestündniß des Autors, daß er in diesem Werke nichts weiter bieten wollte, als wie die nieisten אצוליון, Männer der Principien bei den Arabern. Wir hätten dem Verfasser die Furcht, weitschweifig zu werden, vor der Abfassung gar nianchen Capitels gewünscht, aber nicht bei diesem wichtigsten in einer jüdischen Neligivnsphilosophie. Die überaus peinliche Genauigkeit in dem Befolgen der Methode der Mutakallimin, die auch sonst noch scharf hervortritt, läßt auch ohne weitere Veranlassung auf eine gewisse Beschränktheit in der Erfassung und Durcharbeitung des Stoffes, jedenfalls auf Mangel an Originalität schließen. Pinsker sagt von unserem Autor:') ונוכל לומר עליו בצדק שהוא עומד יחידי בין כל חכמי הקראים מתחלת הוסד דחם וער היום הוה במה שאסף כל דעות הפילוסופים הידועים ממנו וחרץ משפטו בהן לקרב ולרחק והראה את שכלו מסוגל בכל עניניו (originell). Allerdings mit dem Maas;stabe des Karäismus, besonders des spätern, gemessen, erscheint Joseph Haroäh unendlich groß; aber ein origineller Philosoph war er keineswegs. Er kümmerte sich, wie es in seinen Schriften sich zeigt, sehr viel um die Schulen der Mu'tazila, verkehrte wohl auch mit den Häuptern derselben, las mit Eifer ihre Schriften, und daher stamint seine ausgedehnte Kenntniß des mnslemitischen Kalsm's, die dann spätere Karäer weidlich ausgebeutet haben, namentlich Aaron b. Elia, der etwa an zwanzig Stellen seines עץ חיים unfern *) Lik. Kad. נספחים S. 194.