Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1871-01-01 · Heft 2 · p. Seite 93

Recensioneir. 93 Z. 12 macht das räthselhafte רית solche Schwierigkeiten, daß selbst die Kühnheit der Kritiker bisher nicht einmal eine ansprechende Lesart geschaffen hat. K. macht mehrere Vorschläge, zuerst möchte er das ר streichen und בקרית lesen: ״und ich erschlug alle Menschen in der Stadt." Oder רית als zusammengezogen aus רעית betrachten, dann wäre der Sinn: und ich tödtete alles Lebende aus Liebe für Kemosch und Moab. Endlich drittens glaubt er es in gleicher Bedeutung mit ראית nehmen und ״Augenweide" übersetzen zu dürfen. Vielleicht ist iudeß statt ברית, רית zu lesen und wir bekämen dann folgenden Inhalt: und ich erschlug alles Lebende als Bündnißopfer für Kemosch und Moab. Die Einschiebung des ב ist wohl nicht zu gewagt, da die Ungleichheit der beiden Facsimile's an dieser Stelle auf verwischte vnd unklare Schriftzüge schließen läßt. Besonders einleuchtend ist u. A. Z. 15 die Aenderung מבקע השחרת und Z. 31, die durch gute geographische Gründe unterstützte Lesart חורנן. Was die Lektüre dieser Broschüre noch besonders angenehm macht, das sind die höchst lehrreichen Bemerkungen, die K. zur Unterstützung seiner Hypothesen vorbringt. Wir heben hier besonders hervor die Notiz über die drei Stufen des Jahkultus und die Bemerkung, daß fast alle Wurzeln, welche im Hebräischen ״reden" bedeuten, auch den Begriff des Herrschens, Besehlens anzeigen, und daß letzterer Begriff aus dem erster!: fließt. Wie, wer Sinn hat für Naturschönheit auch auf dem Wege nach einer Bergesspitze sich an mancher schönen Aussicht erfreut, wie sein Gang nicht zwecklos war, auch wenn er den Gipfel nicht erreicht, so findet der gelehrte, scharfsinnige Forscher auf dem Wege nach einem bestimmten wiffenschaftlichen Ziele nebenher manche Ausbeute für die Wissenschaft. Es ist deshalb stets fördernd, mit einem solchen Reisenden die Wanderung mitzumachen.