Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 5 · p. Seite 232

232 Zwei Conjekturen, das biblische אשמנים und das talmudische קונם. Zwei Honjekiuren, das biblische מנים^ und das talmudische קונם. 1) Der Schlußvers Jes. 59, 10 באשמנים כמתים hat noch keine befriedigende Erklärung, da auch die alten Versionen keinen Anhalt bieten. LXX und Peschito scheinen zwar eure andere Leseart vor sich gehabt zu haben, irrdem die griechische Vers, lautet: w? d710üv7jffK0vrsg <rc£va'§8a1v, und die ואחתנחן איך הנון דקרבין למסת, also etwa ונאנחים כמתים. Aber diese L.A. ist jedenfalls sinnlos. Denn באשמנים כמתים bildet einen synthetischen Parallelisnrus zum vorhergehenden!בצהרים כנשך und ist gewissermaßen von dem Verbum כשלנו abhängig. Aus demselben Grund ist auch die von Jbn-G'anach eingeführte und von Gesenius geltend gemachte Erklärung: ״im Dunkel" unhaltbar. Abgesehen vom Verstoß gegen den Parallelismus, giebt es keine Analogie dafür, daß ״ אשמןDunkelheit" bedeuten soll. — Ich erlaube mir folgende Conjectur vorzuführen. Bekanntlich führte der Heilgott Aeskulap bei den Phöniciern und Babyloniern den Namen אשמן ’Eaimvvog. In phönicischen Inschriften kommt es häufig vor, daß Genesene ihre Votiva לאשמן weihten. Bei den Griechen war es Brauch, daß Kranke in einen der Tempel des Aeskulap (a<rxX7]7ueZ0v) gebracht wurden, um daselbst ihre Genesung zu erlangen. Es waren daher in demselben Krankenzimmer angebracht. Aristophanes läßt einen Sohn seinen kranken Vater nach Aegina in den Aeskulap- Tempel bringen (Aristoph. Vesp. 122): SoenXevtsev elg Aiycvav. ehrt GvXXaßwv vvxtwq xavexXtvev avvdv elg ' AaxXry/aH. (vgl. Becker, Charikles 1° p. 246). — Könnte nicht ״ אשטניםAschmun-Tempel, Genesungshäuser" bedeuten? Dann hätte der Vers einen abgerundeten Sinn: das Verbum כשלנו, in zeugmatischer