Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 4 · p. Seite 187

Eine alte Tradition über die Anzahl der eigentlichen Gottesnamen. 18? Erklärung hat dieser Name die Bezeichnung שם המפורש ״der(in der h. Sch.) erklärte Gottesname" (שם המפורש מהורה), erhalten. Gott selbst erklärt sich auch für diesen sein Wesen am meisten erklärenden Namen mit den Worten: ״das ist mein Name ewiglich", so auch Jes. 42, .״ אני ה׳ הוא שמי רIch Jeh. das ist mein Name", wozu Raschi richtig bemerkt הוא מפורש ב?* *׳ ״ אדנותerklärt als der Allmächtige" H. Hiervon hak man dann das Zeitwort ״ פרשden שם המפורש aus sprechen" gebildet, das in diesem Sinne aber meist nur bei Gotteslästerung gebraucht - wird: (Synhedriu 7, 5 ער שיפרש, Onkelos zu Leviticus 24, 11, und ibid. v. 16, 2ופריש). Mitlj, Königin von Smargad. Die chaldäische Version zu Hiob übersetzt מפא' (l, 15) mit den Worten לילית מלכת זמרגר. Offenbar braucht diese Erklärung auf der des R. Nathan im Babli (Baba Bathra 16 b), welcher, das Femininunt non ותפל urgirend, שבא mit Königins) von Saba erklärt. Nur fragt es sich, wer ist Lilith, die Königin von Smargad, und warum konnte sie mit der bekannten ') Das Prägnante dieser Prophetenstelle wird von Jbn Esra z. St. recht gut hcrvorgehoben: אני ה׳ הוא שמי, הנכבד כי אין כמקרא שם עצם לבדו רק וה לכדו הה הוא כבודו. *) Das Targ. Jonath. paraphrasirt in diesem Sinne פריש והדין!! יה שמא דכא ויקירא דמתפרש; das Targ. jcrusch. setzt kurzweg יה שמא מפדשא. — Das מפורש יוצא מפי כהן הגדול im Mnssaph-Gebete des Vcrsöhnungstagcs ist keine corrccte Ansdrucksweise, die Mischna (Joma VI, 2) hat das Richtige שם המפורש שהוא יוצא וכי. 3) In unseren Talmudansgaben steht zwar מלכות, doch hat Jalkut מלכת, und die erstere Lesung ist wahrscheinlich. nach dem etwas weiter folgenden Ausspruch des R. Jonathan entstanden, welcher die Existenz jener Königin leugnend, auch das מלכת der Bibel als מלכות gelesen haben will-