Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1870-01-01 · Heft 2 · p. Seite 73

Noch etwas über שם המפורש, Uoch etwas über שם הב«פורש. Die Zahl der inadäquaten Erklärungen von שם המפורש, deren ich m meinem Commentar zu Kusari II, 2 (S. 85 d. zweiten Aufl.) gedenke, ist durch die Ausführungen des Herrn Rabb. Oppenheim (Decemberhest dieser Zeitschrift vom v. I. S. 545 ff.) mn eine vermehrt worden. Danach heißt ״ שם המפורשder auf dem Stirnblech des Hohepriesters ein- oder viel ausgeprägte Name Gottes". Eine solche Erklärung entbehrt jeder sprachlichen und historischen Begründung. Was פרש iin Aramäischen bedeute, kann füglich auf sich beruhen bleiben; es nrag auch יפרש Spr. 23, 32 mit ״stechen" oder ״verwunden" übersetzt werde»! können; in dem rabbinischen Hebräisch ist diese Bedeutung durchaus nicht nachzuweisen. Vielmehr heißt, wie ich eben an jener Stelle meines Coinment. angegeben, ״ פרשdeutlich aussprechen, ausdrücklich bezeichnen"; eine Bedeutung, die mit den andern Bedeutungen der Wurzel פרש sehr wohl in Verbüidung zu bringen ist 1). Herr O., der diese Behauptung als eine Annahme, die sich nirgends bestätigt finde, bezeichnet, scheint übersehen zu haben, daß es in derselbe»! Mischna (Synhedrin 7, 5), die er mit Bezug auf מפירוש anführt, heißt: המגדף אינו חייב ער שיפרש השם, was doch nur heißen kann: ״bis er den Rainen Gottes ausdrücklich ausspricht" und zwar בבהבו d. h. nach den Buchstaben Jod, He, Waw, He und nicht gerade nach dem שם אדנות. Maimonides H. Akkum 2, 7 will zwar hierbei keinen Unterschied zwischen dem שם אדנות und dem שם הויה machen, findet aber hierin begründeten Widerspruch (siehe Kesef Mischne). Uebrigens ist die Art, wie der מגרף den שם ausspricht, für die sprachliche Bedeutung des פרש unwesentlich; es heißt ja in jedem Falle ״ausspreche»!": und אמור מה ששמעת בפירוש heißt ja doch: ״Sage jetzt ausdrücklich (wörtlich, ') Sogar mit der von ״Rechen", vgl. 2,נר Num. I, 17 u. dgl.