Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 6 · p. Seite 268

268 Ueber lalmudische Termini;סבא לר׳אלעור חכי אמר ר׳ יוחנן מנקכין בקוץ וחן כשדין also eine kurze halachische Entscheidung. Ans den angesührten Stellen ersieht man, daß die mit der Bezeichnung ה״ס oder ז״א eingeführten Autoritäten nur von solchen Dingen sprechen, welche mehr Sache der Erfahrung, als der Gelehrsamkeit sind. Wir sind daher geneigt, in den angeführten Ausdrücken Termini zu erblicken zur Bezeichnung von alten zuverlässigen, aber nicht fachgelehrten Männern, die in Folge ihrer Erfahrung über gewisse F alle der religiösen Praxis Ausschluß geben konnten?) Es kommen zwar auch Stellen vor, wo unter O"N ein Fachgelehrter verstanden werden muß, wie Abod. 8. 37 a. א״ל ד אלעור לה״ס יכי שריתוה לאלתר שריתוה וכד; indessen sprechen doch die meisten Stellen für die gegebene Erklärung (welcher auch Stellen wie diese: Kidd. 7la: אמר ליה ח״ס לעלם כתיב, Nidda 8b א״ל ח״ס הבי א״ ר יוחנן מאן חכמים ר״א וכוי nicht stracks entgegen stehen, da dergleichen auch wohl ein nicht grade fachgelehrter Mann aus Erfahrung im Verkehr mit Gelehrten und vom Zuhören im Lehrhause wissen konnte). Wie viel übrigens von der richtigen Erklärung dieser Termini auch bei Entscheidung größerer wissenschaftlichen Fragen abhängt, davon hier ein Beispiel. Im ״historischen Jahrbuch" I, S. 153 Anm. will Frankel gegen Rapoport die Behauptung, daß es auch schon in alter Zeit (vor Abuhä di Schmuei und Levi) in Babylonien Gelehrte gab, mit der oben angeführten Stelle aus Jebam. 102 a: פעם אחת הלכתי לנציבין מצאתי וקן אחד וכר erweisen, nach welcher nämlich, wie Frankel sagt, ״ein sehr gelehrter Greis" in Babylonien sich befand. Nach der gegebenen Erklärung bewiese die Stelle für die Anwesenheit von ״Gelehrten" in Babylonien gar Nichts. קא פסיק שכך נמנו וגמרו בני הישיבה) und zuweilen erst aus den Commentaren in den Text gekommen ist. So hat R. Alses das Gittin 18 a. befindliche והלכתא noch nicht gehabt. Vgl. R. Ascher z. St. ומשמע דר׳ אלפם אינו גורם אותו מאחר שלא כתבו בהלכותיו. Ja das והלכתא כלישנא בתר׳ דר׳ל)) in Abod. sar. 67 scheint selbst R. Josef Karo (im Betli Josef zu Jor. deah Cap. 103 Schlagw. ואפילו) noch nicht gelesen zu haben, mit welcher Annahme die Frage in Chiddusche Hagabot daselbst Nr. 4 beglichen wäre. ') Diese Ansicht findet auch ihre Bestätigung in der Stelle M. Kat 56. עד שיהא שם זקן אי תלמיד, wo זקן eben den Ungelehrten gegenüber dem Gelehrte n bedeutet (s. d. St. im Zusammenhänge).