Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 3 · p. Seite 100

100 Die Religionsdisputation des R. Jechicl von Paris 1240 am dien im Beginne der dreißiger Jahre des dreizehnten Jahrhnnderts. Die Antimaiinunisten hatten mit Schrecken mahrgenommen, wie die extremen Ausläufer der Gegenpartei auf Grund ihrer philosophifchen Spekulationen selbst das Dasein Gottes und seine allwaltende Vorsehung anzweifelten/) und glaubten als Urquelle dieser Verirrungen die philosophischen Schriften Maimuni's verdämmen zu müssen. Da sie aber sich zu schwach sahen, um einen Bann gegen diese Werke mit allgemeiner Zustimmung durchsetzen zu können, nahmen sie die Hilfe der Ketzerrichter in Ansprach, ivelche gierig die dargebotene Gelegenheit ergriffen, auch gegen die Juden als Richter außceten zu können. So wurden Ende 1.233, Anfairg 34 die Maimunischen Schriften öffentlich verbrannt.־) Ein für die Inquisition unschätzbares Präcedenz war hiermit geschaffen. Doch nicht allein philosophische Speknlation und strenge Gesetzesgläubigkeit bekämpften sich damals im Jndenthum. Denn, wenn auch nur geringe Reste der die Tradition längnenden Karäer im Westen Europa's sich erhalten haben mögen, so erschienen doch hin und wieder vereinzelte Vertreter einer die Tradition verwerfenden und den strengen Glanben an das Bibelwort statuirenden Richtung. Daß aber in Frankreich in dem zweiten Decennium des dreizehnten Jahrhnnderts solche Traditionsläugner austraten, kann bei der zur selben Zeit durch die Waldenser in der christlichen Kirche vertretenen ähnlichen Ansicht') nicht Wunder nehmen. Als einen solchen Längner jeglicher Tradition haben wir auch Donin') zu betrach- סימ׳ק אי! הפילוסופץ שאמרו שהעולם נוהג מאליו במזלות ואין 1b (' מנהיג ולא דכר ואפילו קריעת ים סוף ויציאת מצרים וכל הנפלאות שנעשו, — .במול היו *) Graetz Gesch. d. I. VII, 68. a) Alzog Universalgcsch. b. christl. Kirche S. 582. 4) Disputatio Jechielis (ich citire nach b. Oxforb. früher Michelsch. Hanbsch.): אשר כפר כדברי חכמים וה מיו שגה ולא היה מאמין רק ככתוב בחירת משה בלא פתחן. Keineswegs also wirb er als Philosoph