Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1868-01-01 · Heft 2 · p. Seite 72

72 Die Commentarien des Ephraem Syrus. Ein genaues Eingehen auf den biblischen Text zeigt Ephr. auch da, wo er für unvollständige Angaben der Bibel den Grund angibt, z. B. zu Num. 11, 26. Was die dort erwähnten Eldad undMedad phrophezeiten, ergänzt er durch den Zusatz: ״Moses hat uns aus Egypten geführt und Josua wird uns in das Land der Verheissung bringen" (cf. 257 E: j£a»j 060* ko oo* )סי* jloXoVz JxiJJ סגג^י >\qjl10 ^.מ^י cf. Synhedrin 17 a: ומה נבואה נתנבאו משה מת ירושע מכנים את ישראל לארץ; cf. Jon. und Jerusch, a. 1. Sifri a. i. und Num. R. c. 15*). Deut. 33 im Segen Mosis ist der Stamm Simeon übergangen. Das, meint Ephraem, dürfe nicht auffallen. Denn Simeon war von Jakob wegen der Zerstörung Sichern8 verflucht worden und hat, anstatt sich zu bessern, durch das Vergehen des Simri den Tod von 24,000 Israeliten veranlasst. Hingegen hat der Stamm Levi, der im Einehe Jakobs (Gen. 49, 5 ff.) mit eingeschlossen gewesen, wiederum seinen Eifer für die göttliche Sache gezeigt, erstlich, als er gegen die Anbeter des goldenen Kalbes auftrat (Exod. 32, 26—29 und Deut. 33,9) und zweitens, indem Pinchas den Simri tödtete: mit Recht also hat der Stamm Levi von Moses den Segen empfangen (p. 291); cf. Ihn Esra zu Deut. 33, 6 und לוי סרע מה שלוה במדבר שנאמר ויעמד משה בשער :951 § jaikut המהנה ויאמר מי לר" האומר לאביו ולאמו, וחזר והלוה את המקום בשטים שגא' סנהס בן אלעור בן אהרן הכהן, שמעון לא דיו שלא פרע .אלא חור והלוה שנאי ושם איש ישראל המוכה Zur genaueren Vergleichung dieser hermeneutischen Richtung Ephraems mit dem Midrasch werden wir noch einige Stellen aus seinen Commentarien im nächsten Hefte anführen. *) Ob diese Erklärung auf Deutung des Notarikon מ"תנ"ב"><י״ם משה הנוח נפשו בגן אלהים יהושע מכנים — beruhe, mag dahingestellt bleiben. (Fortsetzung folgt.) Berichtigung. Im vorigen Hefte muss es S. 16 vorletzte Zeile Hagadisten und nicht Leherendisten heissen.