Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1867-01-01 · Heft 10 · p. Seite 390

390 Analekten. der oberste unter den Juden in Regensburg geworden und habe alle Aemter nach seinem Willen besetzt. Später aber habe inan in der Synagoge und anderswo Briefe gefunden, die sehr viel Nachtheiliges über den reichen Moses und sein Geschlecht, die Wölfe, enthielten, und da sich Moses nebst seinem Anhänge der letzteren mit Eifer angenommen hätte, wäre eine solche Uneinigkeit unter den Juden in Regensburg entstanden, dass dieselbe ihre Vertreibung mit veranlasst hätte. Ob dieser Moses der Bruder jenes Cappelmann war, welcher im Jahre 1510 nach 06mein er 8 Chronik IV, 159 der Stadt Regensburg seines Bruders Mosse wegen offene Fehde und Feindschaft zugeschrieben, diese aber bald wieder grossmiithig zurückgenommen hat, vermögen wir ebensowenig mit Sicherheit anzugeben, wie, welcher von den drei Moses, die bei der Vertreibung der Juden aus Regensbürg im Jahre 1519, nach Gemeiner a. a. 0. 8. 369, eine Uebereinkunft mit dem Rathe der Stadt schlossen, der unsrige war; vermuthlich aber war es seine Frau, welche in einem Gedichte erwähnt wird und die Gemeiner a. a. O. S. 364 die angesehenste und reichste Frau in der dortigen jüdischen Gemeinde im Jahre 1519 nennt. Von der Familie des reichen Moses erzählt Oefele in seinen Rer um Boicarum scriptores I, 332 aus einer lateinischen Chronik, dass sich dieselbe nach der Vertreibung der Juden aus Regensburg unter dem Schutze der Herzoge von Bayern in eine Vorstadt Regensburg jenseits der steinernen Donaubrücke begeben und dass deren Nachkommen sich dort so ausgebreitet hätten, dass sie ein Haus nach dem andern an sich gekauft und bald die ganze Vorstadt in Besitz gehabt, doch wären auch sie später von dem Herzoge Albert, dem Sohne des Herzogs Wilhelm, vertrieben worden. 2. Ein Irrthum des R. Moses Minz, In den Responsen des R. Moses Minz Nr. 46 e und f findet sich eine Controverse zwischen diesem und R. Elieser Trewes über die Bedeutung des Verbums ^נט (vgl. Luzzatto in Biccure haittim 9, 131), indem Letzterer ihm die Bedeutung des Erhehens beilegt und sich dabei aufR. Natan im Aruch beruft, wo es sub voce טול heisse:טול לשון הגבהה כרכתיב שא נא עיניך ומתרגמיק