Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1866-01-01 · Heft 12 · p. Seite 466

; zeichnet die reife Vollfrucht, im Allgemeinen j ins ofern sie y wie das schwangere Weib, das ebenfalls לאה)? heisst (vgl. Kobel. 11, 5), den Samen zur weiteren Fortpflanzung in sich trägt; הזרע *st Apposition und nähere Bestimmung. Rabbiner Dr, J. J. Unger. Recensioiieii and Anzeigen. Don Chasdai Crescas’ religionsphilosophische Lehren in ihrem geschichtlichen Einfluss. Von Rahbiner D. H. Joel. Breslau 1866. Schietter ,sehe Buchhandlung. S. 83. 8. Es ist in unsern Tagen vielfach darüber gestritten worden, welcher philosophische Autor die Entwickelung der neuen Philosophie eingeleitet habe, wem der Ehrenplatz an der Spitze derselben gebühre. Viele Darsteller der Geschichte der Philo- Sophie haben sich für Cartesius entschieden. Allein man hat mit Recht hiegegen bemerkt, dass, wenn ein Neubau an einer Stelle aufgeführt werden soll, auf welcher jetzt ein altes, verfallen es Haus stehet, derjenige sich das erste Verdienst um den Neubau erwerbe, der das alte, nutzlose und störende Gemäuer abreisse und wegräume, dass die philosophischen Theorieen des Cartesius •nur möglich gewesen sind nach der Beseitigung des mittelalterlichen Aristotelismus. Und diese gewiss richtige Erwägung hat denn auch angesehene philosophische Schriftsteller veranlasst, die italienischen Philosophen des 16. Jahrhunderts, welche zuerst, wie man gewöhnlich annimmt, die unbedingte Autorität des Aristoteles verworfen und seine Lehrsätze bestrit- * ten haben, so sehr sie auch immer dem Scholasticismus noch huldigten, als die Urheber und ersten Begründer der modernen philosophischen Richtung zu betrachten. Allein wenn wirklich das negative Verdienst, den Aristoteles bekämpft zu haben, zu .diesem Ehrenplatz berechtigt, so gibt es unter den jüdischen Philosophen einen Mann, der den Italienern den Rang streitig