Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1866-01-01 · Heft 2 · p. Seite 69

Analekten. 69 Analekten, Kritische Bemerkungen über einzelne schwierige Talmudstellen. Vom Rabbiner Braun in Schneid emühl. 1. Brechachoth f. 48a.: אמר ד יהודה כריה ור' שמואל בר שילה משמיה ררב תשעה אכלו דגן וא' אכל ירק מצטרסין י אמר ר׳ וירא בעא מיניה מר' יהודה שמנה מהו שבעה מהו א״ל לא שנא• ששה וראי לא מבעיא לי אמר ליה ר׳ ירמיה שסיר עברית דלא אבעי׳ לך התם טעמא מאי משום דאיכא דוכא הכי נמי איכא דובאי ואיהו סבר הובא דמינכרא בעינן♦ Dazu bemerkt Rasch!: ואיתן סבר ר וירא שהיה קובל ומתחרט על שלא שאל על הששה סבר וכד. Wenn überhaupt die Worte יששר! לראי wie sie in unserem Texte stehen, nur schwer einen Sinn für den Zusammenhang zu geben vermögen, so lassen sich dieselben mit der von Raschi angeführten Erklärung gar nicht in Verbindung bringen, und es ist mit Sicherheit anzunehmen, dass in dein Texte, der Raschi vorlag, jene Worte anders lauteten. Rabbi Jeschaia Berlin in seinen הנחלת vermuthet, dass die Buchstaben des Wortes לראי die Anfangsbuchstaben der Worte לד' אלכלי יףק sein sollen. Hiermit hätte aber die Erklärung Raschi’s noch kein Verständniss. Nach meinem Dafürhalten ist das Wort לראי durch unwissende Abschreiber oder Setzer zusammengezogen worden aus den beiden Wörtern לד' אי• Der Sinn des Satzes wäre nun wie folgt :'ששח לך haben sechs gegessen und vier (אי לא מבעיא (ירק לי, wehe! das habe nicht gefragt? Hiermit ist die oben angeführte Erklärung Raschi’s vollständig verständlich, und sicherlich hat Raschi auch so gelesen. Das Wörtchen אי kommt in dieser Bedeutung nicht nur Koheleth 10, 16 vor, sondern auch TalmuLd<Roseh-haschana 19 a. wird es in diesem Sinne, in dem Rufe אי שכלים! gebraucht. Es dürfte nach meiner Annahme noch auffallend sein, dass hier bei ששח das Wort לך׳ beigefügt ist, während bei den FVa-