Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1865-01-01 · Heft 9 · p. Seite 357

357 eipirten'massoretischem Texte abweichenden Codex des Pentateuch, versucht den grossem Werth des einen oder des andern Textes nachzuweisen, die abweichenden Lesearten des Samaritaner’s auf bestimmte Gründe zurückzuführen und dessen Einfluss auf die *altern Bibelübersetzungen, vorzüglich auf die LXX, festzustellen. DerVerf. hält den samaritanischen Text für eine vielfach corrumpirte Abschrift unseres Textes: der Grund der Abweichungen liegt theils in der mangelhaften Kenntniss der hebräischen Sprache (doch wird auch durch einzelne Lesearten des Samaritaners ein besseres Verständniss des Textes gewonneu), theils in dem Streben der Samaritaner, den Text des Pentat euch durch Aenderungen und Zusätze im Sinne ihrer religiösen Anschauungen zuzüstutzen. Für beide Fälle bringt der Verf. zahlreiche und interessante Beispiele bei. Gegen Einzelne, der vom Verf. auf bestimmte Tendenzen zurückgeführten Aenderungen und Zusätze lassen sich Bedenken Vorbringen. Wenn der Samarit. Deut. 32, 35 לי נקם ושלם unseres Textes in ליור־־־ז נקם ושלם ändert, 80 glaubt der Verf. (S. 15—16), anknüpfend an eine Stelle in der samaritan. Chronik des Abu’l-Fatach, den Samarit. von der Absicht geleitet, die Lehre von Belohnung und Bestrafung in einem Pentateuehverse ausdrücklich nachzuweisen. Nun wird aber im Sifre שלה D und Synhedr. 90 b den Samaritanern der Vorwurf gemacht, dass sie an die Auferstehung der Todten nicht glauben! Exod. 18, 7 לישההל לישק לל liest der Samarit. לישתהל למשה לישק לל (S. 20). DerVerf. erblickt hierin einen zur GlorifikationMosis angebrachten Zusatz; es scheint jedoch, dass bloss die Zweideutigkeit des Ausdruck’s beseitigt werden sollte, wie schon Mech. z. St. hervorhebt לישתהל לישק לו איני יודע מי השתחרר. למי" — Die Auffassung des Samarit. (Gen. 49, 11) von קרתה: לעירה und בני איתגר: בני אתנן (S; 25) findet• sich auch im Onk. ל״^קרחיה — צדוקים und Ber. r. c. 82. עירה העיר אשר בחרתי בה - בני אתנל בנים האיתנים. — (S. 45) להעביר למלך übersetzt auch Onkel, umschreibend mit עבד פלה) פרלהנא נוכריתא)• — Die Zusammenziehung von לומדת יה (Exod. 15, 2) in ein Wort und die Auslassung des יה in יה DD (Exod. 17, 6) ist keine dem Samarit. allein eigenthümliehe Erscheinung (S. 49), vergl. Pesach. 117a: ,—הללויה ובסין יד יד יחלה ישכן - .לידידיה שם אחת הן (Deut. 33,12) ist offenhar zusammenzulesen: ידיד ה׳ (S. 54, Nr. 7) und entspricht voll- Recensiönen und Anzeigen.