Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1864-01-01 · Heft 10 · p. Seite 397

Analekten. 397 Es folgt nun die Erklärung ■dieser drei Sentenzen״) und zu״ letzt sehliesst der Perek: י ד יוסי בר יהורה אומר משום ר' יהורה בר.אלעאי.שאמר משום ר' ^לעאי אביו שאמר משום ר״א' הגדול שוב יום אהד לפני מיתתך והוי מתחמם כנגר אורן וכר. Es ist nun offenbar, dass die Sentenz להוי מתחמם aus dem אבוח דר' נתן in den Mischnatext kam: Die ursprüngliche Mischna hatte in der That nur □ל דברי♦ Von der Variirung der Lesarten selbst in den häufig gelesenen Traktaten gibt בעל“* העטור einen schlagenden Belag. 80 •ב״מיפ״ד מ״א הזהב קונה את הכסף redigirte r. jehudaHanasi, wie im babylonischen Talmud zur Stelle berichtet wird, in seinem Alter; in seiner Jugend lehrte er הכסף קונה את הזהב» Wie bekannt liest der jerusalemische Talmud flN? הכסף קונה הזהב; die Lesart הזהב קונה לכף ist jedoch nach allen alten Autorenwie Alfasi, Main10nides,R. Ascher u. A.? die babylonische und allein normirende Leseart. Nun hat aber 6) בעל העטלר מאמר קניןa Venedig): וסתם מתניתין הכסף קונה את והזהב גרסינןוכן והמצא בירושלמי במשנה הכסף קונה את הוהב וכן כתב (כתוב) במשניות מדייקות שלנו. zu Berachot 1,1 בית המשתה. Herr Leberecht gibt (Juliheft 8. 265) eine, an sich zusa״ gende Erklärung des משתה und ־בית המשתה Sein Angriff jedoch auf die Erklärung Maimonides’ בית משתה היין, den er nur durch Jugend und Leiden zu entschuldigen vermag, scheint uns ungerecht. Herrn L. trieb die Angst vor christlichen Lesern und Talinudfemden 5 M. hatte jüdische Leser und Talmudkundi ge im Auge. Wie mochten die Söhne des R. GamalielJ das Lesen des Schema so weit hinausschieben, da ihnen doch wie aus der Mischna erhellt, die Meinung עד הצלת massgebend war? Darum erklärt M. בית משתה ורן, der Wein führt manche ף Aus dieser Erklärung ist zu ersehen, dass die richtige Lesart der Mischna חבירך und nicht חלמידך ist. * ׳ ׳