Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1864-01-01 · Heft 4 · p. Seite 122

122 Rabbi Simon ben Gainäliel II, diese vielmehr unter sich zwingt Die Energie, mit der Simon auf das sich gesteckte Ziel losging, die Scharfsichtigkeit und Klarheit des Blickes, die ihn auch in den .rerwickeltesten Lagen sicher leitete und zu der Erreichung seiner Pläne die geeignetesten Mittel wählen liess, diese hervorragenden Eigenschaften Hessen ihn nicht nur jene^' " Erfolge im praktischen Leben erringen, von denen wi^״ bereits gesprochen, sie verschafften ihm auch seine eigenr־ liehe Bedeutung, welche in die vier Ellen des Lehrhause® fällt und für die ganze Geschichte der Halacha von Wich-X״ tigkeit geworden ist. Denn auch in Simons Wissenschaftliebem Charakter macht sich dieselbe Eigentümlichkeit seines Geistes nicht minder geltend. Simon ist in seinen Lehrsätzen überall besonnen, klar und consequent; wo er hinsieht, verfliegt die Dunkelheit, wird es hell, — er sucht immer zu specialisiren, zu einer unbestimmten Halacha Erklärendes hinzuzufügen2) und ihre Beziehungen auf die Wirklichkeit genau auseinanderzusetzen. — Die Halachot Simons sind aus diesem Grunde immer zutreffend, auf den ersten Blick verständlich und einleuchtend3), und halten sich nie an den todten Buchstaben, sondern an den lebendigen Sinn des Gesetzes4). Die einzelnen Halachot, die von Simon ausgehen, stehen sogar in einem inneren Zusammenhänge, so dass sie sich mit Leichtigkeit in ein System bringen lassen, dessen Umrisse wir hier kurz zu zeichnen versuchen5). Die Spitze, in der alle seine Halachot zusammenlaufen, bildet das Wohl der Gesammtheit6), das Gemeinwohl, und es kann dies а) Vgl. Maaser scheni 5, 1; Pesachim 2, 3; B. Mezia 7, 1 u. sonst. ף Sabbat 151b: ,א״ר״ש״ב״ג תנרק בן יומו חי מרובין עי^יו את השבח דוד מלך ישראל מת אץ מחללץ עליו אח השבת■; Gittin-vii, 9: האיש שנולדו בו מומץ אץ כופין אותו להוציא, א״ר״ש״ב״ג ב״ד״א במומץ הקטנים, אבל במלמץ הגדולץ בופץ אותו להוציא. ד . Vgl; Demai vn, 3: ר״ש״ב״ג אומר לא יחשך מפני שהוא ממעט מלאכתו של בעל הבית. s) Vgl. Hodeget. 180 ff. б) Nicht das starre Recht, Horajot 3; Ab. Sara 36; B. Batra 60; b. Kama 79, Tosifta Sanhedr. 11: אץ עושין כל צרכי הציבור אלא על תנאי כדי שיקבלו רוב הציבור.