Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1864-01-01 · Heft 2 · p. Seite 64

64 Mose Almosnino. Mit einem gewissen freudigen Stolze erzählt Mose Almosnino die aussergewöhnliche Rangerhöhung, welche der Sultan Selim gleich bei seiner Thronbesteigung einem Juden, seinem Vertrauten Joseph Nasi, zu Theil werden liess, wie er ihn zum souveränen Herzog von Naxos und anderer cj^cla dis eben Inseln gemacht und ihm noch anderweitige Gunstbezeugung zugewendet hat37). Die Kriege und Siege Soliman’s des Grossen, der auf der einen Seite seinen starken Arm bis nach Persien und auf der anderen bis Wien ausstreckte, Asien und Europa in Angst versetzte, zeichnet Almosnino mit dem Griffel eines leidenschaftslosen, wahrheitsgetreuen Geschichtschreibers 38). Der für Geschichte rege gewordene Sinn gebildeter Juden gerade im 16. Jahrhundert wendete sich mit besonderer Vorliebe der türkischen Geschichte zu. Hier gab es allerdings glänzende Waffenfchaten zu erzählen. Während die christlichen Völker in kleinlichen Fehden wegen mesquiner Veranlassungen oder dogmatischer Haarspalterei einander zerfleischten, errangen die türlaschen Sultane staunenswerthe Triumphe. Waren die Grossartigkeit und Wunderbarkeit rasch aufeinander folgender Siege anziehend für Geschichtskundige, so fühlen sich jüdische Historiker umsomehr davon angezogen, als sie dabei nicht die Misere zu erzählen hatten, welche ihre Stamm- und Religion^genossen zu erdulden hatten. Die türkischen Sultaher regierten despotisch, waren aber nicht aus religiösem Fanatismus verfolgungssüchtig. Sie quälten und tödteten nicht die Leiber, um die Seelen zu retten. Wiederum waren es jüdische Spanier, welche sich mit der türkischen Geschichte beschäftigten. Ungef ähr ein Jahrzehent, ehe Almosnino seine ״Gegensätze und Grösse Constantinopels“ beschrieb, veröffentlichte Joseph Koben aus Avignon, ein Abkömmling spanischer Flüchtlinge, die Geschichte der Türkei und Frankreichs. Gleichzeitig mit Almosnino fügte Solomo Schall am, ebenfalls von spanischer 3r) Das. p. 77, 78. 38) Inhalt des dritten Buches. Mit Recht vermuthet der Verfasser des Bodlejanischen Öatalogs (p. 1771), dass das in einem Pocockeschen Codex ■erwähnte: . סס־ דברי הימים למלכי עוטטאן י י אשר כתב מ .(ו£'משר, אלמושניגו) קורות שגי המלכים אשר מלכו בימיו ־ - שטימאן ובנו שולמאן שלים, identisch ist mit dessen Extremos y Grandezas.