Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1862-01-01 · Heft 11 · p. Seite 431

Commentar des Sal. Parchon zu Jesaia. 431 שתי ןאמורח׳זאו שיה* ש שלז־תידע הנביא: לשער כמהווה ■ כמה היו: (ה) נהמתי, עניין כריתה וכליון, וכן כי נרמה כל עם כנען, כשהר נרמה, נדמה מלך ישראל בדמי ימי אלכה: (ו) רצפה, גחלת, וכן עוגרת רצפיבם. במלקחיבס, טנייש בלע' רהמ״בס בסגול והוא הצבת שלוקהין בה הגחלים ולפי שהם שנים נקראת כלשון שנים: (י) השמן לב העם, כלו' הם השמינו את לבם והכבירו אונם והשעו עיניהם שלא יראו ולא יבינו. השע, עוצם עיניו שלא יראה ותרגו' וטח אח הכית וישועות ביתא: ניא) אם'שאו ערים, עניין שממה וכן תשאה : (י״ג) ועור בה עשיריה, ר״ל כי עור יהיו בה עשרה מלכים טרם הגלות כי בימי יעזיהו נאמרה נבואה זו וממנו ער הגלות עשרה מלכים. כאלה וכאלון אולוינה אירובר בלע', וי״ת אלון בלוטא והוא הערמון שעושי; ממנו הלוחות. בשלכת, שם שער שהיה בירושלם הנזכר בדברי הימים ער שער שלכת וי״ת לשון השלכה וכן תרגום הפסוק כבוטמא וכבלוטא ־במיתר טרפיהו דמיין ליבישין ועד כען אינו; רטיבין לקיימא מנהון זרעא כן גלותא רישראל יתכנשון ויתובון לארעהון ארי זרעא דקודשא נצבתהון: ז. (ב) נהה ארם, מלשון ינוח וכן ונהנו עליו כאשר יפול הטל ושרשם נוח. על אפרים, כמו עם אפרים וכן ויבאו האנשים על הנשים כמו עם הנשים וכן לא שתם על צאן לבן כמו עם צאן לבן, ועיש על בניה תנחם כמו עם בניה: (ג) תעלת הברכה, אמת המים קנאל דילאפונט בלע׳ וכן ואת המים אשר בתעלת לחכה, הברכה הריצין עשויין בטיט ובאבנים שמכניסין בהם מים מכונסין: (ר) השמר והשקט׳ השמר מלרע והוא לשון שמרים כלו׳ שב על שמריך במרגוע ובהשקט וכל שהוא מלעיל(הסר פה). והגאון רבינו סעדיה ז״ל פי' אלתו מעניין שמירה כלו' השמר מעשות מלחמה והשקט לך אל תירא. ונכות האורים׳ עץ. שמנרדים בו האש, טיאוניר בלע׳ ובדברי ח״ל ליטול אור מן העצים: (ו) ונקיצנה, כלו' נעשה לה שיקוצו ממנו מלשון צרה וצוקה וי״א שהוא לשון קצין: (ה) יהח עניין שבירה מלשון ואל תחת, ומה שאמי ובעור ששים וחמש שנה לא נודע עיקר חשבון זה כי נבואה זו היתה בימי אחז ומלכותו שש עשרה ובשנת שש לחזקיהו בנו גלתה שומרון על כן הוצרכו המפרשיכם לומר מיוכם שנבא עמוס ואם׳ וישראל גלה יגלה מעל אדמתו ויש אומי משנת הרעש: (י״א) העמק שאלה, פי׳.שאל