Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1862-01-01 · Heft 4 · p. Seite 149

im Pentateuch. 149 zen sieben Tage bezogen werden könnten; und ממהר' יום המשה עשף Wäre eine Profanisirung des hohen Festtages. Der Monatstag wird im Pentateuch bezüglich eines Festes nur bei dessen Einsetzung genannt; ist dies einmal geschehen, dann wird des betreffenden Monats nicht mehr gedacht, sondern es wird vom ersten Festtage an gezählt. Demnach würde ממהרת יום המשה עשר nur auf den dreissigsten Nisän passen, eben so wie unter יום השביעי der einundzwanzigste verstanden wird. Der pentateuchische Sprachgebrauch des Wortes שבח macht sich noch geltend in sämmtlichen vorexilischen Schriften der Bibel, wie ja auch Jirmija (und mit einer einzigen Ausnahme auch Jecliesk/) den שבת בראשית fortwährend י1בן השבח nennt (Jirm. 17, 21 ff.). Erst in den exilischen und nachexilischen Schriften wird der Name שבת mehr und mehr 8pecifisclie Bezeichnung — gewissermassen nomen proprium — des . Wo eben-Sabbats, und zwar der Art, dass von da ab kein anderer Feiertag mit dem Namen שבת bezeichnet wird. Das Exil nämlich hatte der Lauheit in der Religion ein Ende gemacht und die pentateuchischen Vorschriften im Leben der Nation zur vollen Geltung gebracht, namentlich wurde mit der Feier des Wochen-Sabbats Ernst gemacht und diese mit allem Nachdruck und aller Strenge in ihre Integrität eingesetzt. Die Erhabenheit wie die häufige Wiederkehr dieser Feier veranlasste nun, dass man unter שבת vorzugsweise den שבת בראשית verstand, und so wurde diese Bezeichnung allmälig ausschliessliches Eigenthum des letzteren. Daher in den nachexilischen Schriften neben יוים השבת häufig auch blos 318 השבת Bezeichnung des Wochen-Sabbats. Hieraus erklärt es sich, wie die בייתוסים auf den Einfall kommen konnten, den פרושים m Betreff der Auffassung des fraglichen ממהרת השבת Opposition zu machen; zur damaligen Zeit war der Name שבת bereits specifische Bezeichnung .des שבת בראשית geworden. Was lag demnach näher, als diese Bezeichnung auch dem fraglichen 2 השבתu. vindiciren? An Kenntniss der heiligen Sprache hatten die Sectirer — wie erwiesen ־״ keinen Ueberfluss, die Tradition erkannten sie nicht an — wie hätten sie nun in der fraglichen Beziehung das Rieh- *) 46, 3; aber selbst diese Ausnahme wird durch ib. 45, 17 fraglich.