Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 3 · p. Seite 94

94 Lewi ben Gerson (Gerso.nides) als Religionsphilosoph. hört. 'Wenn bei aller Freiheit und Voraussetzungslosigkeit; mit der Gersonides verfahrt, einer Freiheit, die auch den peinlichsten Feind von Vorurtheilen, wo es sich um Wahrheit handelt, zufriedensteilen muss, in den Resultaten nichtsdestoweniger der jüdische Denker zu erkennen ist, so wird das uns.so wenig Wunder nehmen, wie es. uns Wunder nimmt, dass der ebenso vorurtheilslose Averroes selbst wider seinen Willen eine, wie Ritter1 2) sagt, ״erstaunenswerthe-Uebereinstimmung.ini letzten Ergebniss mit den arabischen Orthodoxen (den Äschariten) erkennen lässt." Heber diesen Punkt jedoch ist nicht hier der Ort, weitläufig zu sein. Aber unsere frühere Bemerkung findet gleich ihre Anwendung bei dem ersten Thema, über welches Gersonides sich verbreitet. . Eine oberflächliche Inhaltsangabe, welche uns etwa sagte, dass er über Unsterblichkeit der Seele rede, könnte uns zu dein Glauben verleiten, er habe die Zahl der erbaulichen Schriften, die über dieses Thema bandeln, um eine vermehrt. In Wahrheit aber dürfen wir nur auf seine Frageste]lung achten und zugleich auf die Bedeutung dieser Frage im Systeme der arabischen Aristoteliker,.um zu erkennen, dass er es versucht, eine Schwierigkeit philosophisch zu heben, die Maimoni*) in gar keiner Weise überwunden hat, nämlich die Frage nach der Möglichkeit einer individuellen Unsterblichkeit. Diese Möglichkeit wurde von Averroes verneint nach einer'Auffassung der Lehre des Aristoteles über ־ .den Geist (vovg)y wie sie in neuerer Zeit etwa von Zeller vertreten ist3). Gegen diese Lehre hat auch Albertus Magnus polemisirt4), und man darf blos obenhin unterrichtet sein5) von den Nachwirkungen, die der Averroismus gerade von.dieser seiner,׳ wir dürfen sagen, originellsten aber auch trostlosesten Seite noch durch Jahrhunderte geübt, um die Bedeutung der Gersonidischen Abhandlung wenigstens für die damalige jüdische Welt nicht zu 1) Ritter, die christl. Philosophie, I. S. 603.. . 2) More 1, 74. 3) Zeller, Gesch. d. gr. Philosophie, II. S. 497 ff. 501. 4) In der Schrift: Libellus contra 608 qui dicunt quod post separatrönem ex omnibus animabas non remanet nisi intellectus unns et anima unä. 5) Darüber belehrt- Renan in seiner bekannten Schrift: . Averros et l’Averroisme. '