Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 2 · p. Seite 59

als Religionsphilosoph. 59 kein Gebiet des Wissens, von dem man nicht voraussetzte, die Bibel habe durch diesen oder jenen Satz es berührt und berühren wollen. So erklärt sich die Seltsamkeit sowohl mancher biblischen Nutzanwendungen des Gersonides, als auch die ebenso seltsame Thatsache, dass die heilige Schrift ihm als Instanz gegen, nach heutiger Art zu sprechen, religiös ganz gleichgültige wissenschaftliche Sätze gilt47). Damit rückt aber auch der Milchamot in eine viel bestimmtere Stellung zu den Commentarien. Das im Milchamot für Gersonides philosophisch Feststehende, bei dem allerdings seine jüdisch-religiöse Ueberzeugung mitwirkt, wird ihm zum Canon für die Auslegung der Schrift, und Gersonides rühmt der philosophischen Spekulation nach, dass sie nicht blos der richtig verstandenen Schrift nicht widerspreche, sondern dass sie ihm oft erst das Yerständniss der Schrift erschlossen habe48). Man könnte sich nun nach dem Gesagten leicht eine etwas absonderliche Vorstellung von dem Geiste der Gersonidischen Commentarien machen. Aber theils seine nüchtern verständige Natur, theils der Umstand, dass Ihn- Esra sein exegetischer Führer ist, theils endlich die Erfahrung der Zeiten schützte ihn sowohl vor lächerlichen Allegorisirungen 49), wie sie kurz vor ihm von philosoptuschen Darschanim geübt und mit Recht von talmudisehen Autoritäten perhorrescirt worden, als auch überhaupt vor allzu grosser Gewaltsamkeit gegen den Litteralsinn. 4T) Vergl. Pentateuch-Comment. (33 (חי' שרהb, wo er in sehr künstlicher Weise aus der Schrift für seine astronomische Ansicht beweisen will u. a. St. 48) Vorrede zu Milchamot: ולזה היה מנהגינו באל! ו הדרושים לחקור בהם חקירה שלימה תחלה מצד העיון וא״חב נתבאר לנו שמה שהביאונו אליו העיון הוא דעת חורתינו ובקצת אלו הדרושים הישירינו למצא האמת. 49) Vergl. (Pentateuch-Comment. 16 .6 בראשיתb) seinen entschiedenen Einspruch gegen willkürliche Allegorisirungen. Er zeigt sich mit den bösen Folgen der Allegorisirungen vertraut, so dass es sich verlohnt, wenigstens die Schlussworte vorzuführeh: וראוי שתר/( שאין ראוי שיעשה ציור בדברי הורה אם לא במקומות אשר יחריב שיהיו משל שאם היה זה השיעור מסור ביד האנשים הנה תפול התורה בכללה ולא יגיע טמנה התועלת המכוון טמנה תה מבואר מאד עד שהאריכות בביאורו מותר. 5“