Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 2 · p. Seite 53

als Religionsphilosoph. 03 ״Kriege mit Gott“ zu nennen, können wir insofern absehen, als sein Bach (ספר האבללנלת) eigentlich gegen Maiinoni gemünzt ist, und sich das Thema desselben, soweit es polemisch ist, so anssprechen lässt, er habe durch eine geflissentliche Zusammenstellung des Kühnsten in dieser Richtung, des Albalag, mit Mahn oni den Nachweis führen wollen, die ganze Richtung ohne Unterschied des Mehr und Minder sei zu verurtheilen 30). Dagegen zeugt für die weite Verbreitung und den Einfluss von Gersonides’ Schriften die herbe Polemik Ab rav an eh s. Die Stellen, in denen dieser seinen Unwillen über die Ansichten Gersosonides’ ausdrückt, sind zu zahlreich, als dass auf sie vorwiesen zu werden brauchte. Vor allein aber ist ihm an Gersonides verdriesslich die unverhüllte Art, mit der er 30wohl jeden eigenen Gedanken ausdrückt, als auch die seiner Vorgänger, des Maimoni und Ibn-Esra, in’s Licht setzt. Ueberaus häufig wendet er daher die Worte aus Spr. Sah 11, 13 auf ihn an. Nichtsdestoweniger begegnen wir in Abrav an ebs Werken auch oft einer entschiedenen Billigung der von Gersonides gegebenen Sclirifterklänmgen und den deutlichsten Zeichen der Achtung vor dessen Leistungen. Gleichfalls in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts traten für Averroes gegen die Gersonidisehen Ein würfe, die wir im Verlaufe noch kennen lernen werden, in die Schranken zwei jüdische Gelehrte, Sabbathai Cohen ben Malkiel und Elia del Medigo 3L). Dass übrigens auch im 16. Jahrhundert lebhaft für und gegen Gersonides gekämpft wurde, erfahren wir aus dem avis tes Merkaria vor der von ihm veranstalteten Milch a m ot ansgab 6. Ver gl. auch die in einer späteren!Note mitgetheilte Aeusserung des Menasse ben Israel. 30) Man darf nur auf den Anfang des Buches achten. Nachdem er in den stärksten Ausdrücken gegen Albalag gesprochen, fährt er fort, dass er in den Werken besserer Männer derselben Richtung durchaus nichts Besseres gefunden habe, und geht sofort zu Maimoni über, um nach einiger Anerkennung für sein ״Jad Hachasaka“ von ihm zu sagen, seine philosophischen Ansichten seien nicht besser gewesen. 31) Vergl, den Artikel Jikh Literatur in Ersch und Gräber von Steinschneider S. 397.