Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1860-01-01 · Heft 3 · p. Seite 99

Wissenschaftliche Aussätze. 99 philosophische Materien sich unterhielt, und von dem er mehr gelernt zu haben zugestand, als dieser von ihm gelernt haben tonnte. — Wohl erzählt auch Abravanel^) aus den (unechten) Briefen des Aristoteles, daß dieser sich, als Alexander Jerusalem eingenommen, mit Simon dem Gerechten unterhalten habe und über dessen Kennte niffe erstaunt sei. — Doch die höchst eigenthümliche Sage von dem Uebertritt des Aristoteles zum Judenthume, woher datirt diese ihren Ursprung? Wir vermuthen, daß unter Anderm auch ein mißverstandener Ausdruck den Anstoß hierzu gegeben haben mag. Gedalia nämlich, so wie vor ihm schon Asaria dei Rossi4 5 6 7 8), nennt als erste Quelle dieser Sage, Joseph beu Schem-Tob 0), den Verfasser eines hebräischen Commentars zur Ethik des Aristoteles. Denn in der Einleitung zu diesem Commentare erzählt derselbe, ״er habe in Egypten eine Schrift gesehen, in der berichtet wird, daß Aristoteles am Ende seiner Tage die Lehren des Mvsaismus als wahrzugepanden und sich zum Judenthume bekehrt habe"7). Wohl ist es sehr fraglich, ob Gedalia diese Stelle in dem erwähnten Ethik-Commentare selber nachgelesen, da die Ansicht nicht ferne liegt, daß er dieselbe blos dem Meor Enajim nachschrieb, ohne dieses Buch zu nennen, was bei diesem Literarhistoriker öfter der Fall ist 8). — Allein der gründliche und umsichtige Kritiker Asaria dei Rosst muß wohl die Schrift, der er diese Stelle von dem Uebertritte des Aristoteles entlehnt, zweifelsohne vor sich gehabt haben. 4) S. Nachlat Abot zu Abot 1, 2. 5) a. a. O. 6) Einer der fruchtbarsten jüdischen Schrissteller Spaniens. Munk (״Philosophische Schriftsteller der Juden", deutsch von Beer, S. 118) zählt 13 Werke desselben auf. Sein Hauptwerk, der Commentar zur ״Ethik an Nikomachus", wurde am 1. Nissan 8215 (20. März 1455) beendigt. 7) S. Schalschelet rc. und ebenso Meor Enajim a. a. SD.: וראיתי לד׳ מסף ך שם טוב בהקדמת ביאורו?‘ספר תמידות שאמר איך ד,וא ראר, במצרים ספר כתוב בו איך אריסטו בסו!» ימיו הודה על כל הנמצא כתוב בספר חורת משת ונעשה גר צדק. 8) Bergl. hierüber Räpoport, תולדות רבינו נתן, Note 32; Zunz, תולדות ר׳ עויית מן האדומים (Kerem Chemed V, pag. 143). Bemerkenswerth ist, daß der kenntnißreiche Geschichtschreiber David Gans, die hier besprochene Aristotelessage keiner Erwähnung Werth hält, obschon er, צמה דוד, Th. I, bei der Untersuchung über das'Zeitalter des Simon d. G., wiederholentlich auf das hier citirte Kapitel des Meor Enajim zurückkommt, und ebenso das. Th. II, bei Erwähnung des Aristoteles, aus Schalschelet Hakabala hinweist. 8 *