Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1859-01-01 · Heft 11 · p. Seite 420

420 Wissenschaftliche Aufsätze. Sphären es gibt, so viele sie bewegende Engel. Wer iß nun der Beweger der obersten Sphäre,^ von dem sich die Bewegung dann immer weiter fortpflanzt? Ist es der absolute göttliche Geist selber, oder ist es ein von Gott emanirtes Wesen, dem in der Reihe der von Gott erschaffenen Engel die erste Bewegung übertragen ward? Diese Frage hatte zu einem Meinungsstreit geführt. Wie in den moslcmitischen Schulen zwischen Avicenna und Avercoes3 4 5 6), so ward derselbe auch zwischen jüdischen Denkern fortgekämpst, ja selbst, auf, den Boden der Kabbala wurde er hinübergespielt^). . Maimoni6) geht in den Fußtapfen Alfarabi's und Aviccnna's. Er will, wie Ahron ben Elia jagt6), Gott nicht für den Beweger der obersten Sphäre erkennen, um ihn nicht in eine Klasse mit den übrigen himmelbewegenden Intelligenzen zu bringen. Dasselbe wird im Buche Jkkarim auch von Mose Levita gesagt. Der Verfasser der Emuna rama 7 8 9j stellt die beiden Ansichten hin, ohne sich für die eine oder die andere zu entscheiden. Aron ben Elia jedoch erkennt, eben so wie Averroes, Gott als Beweger der ersten Sphäre. Von Jenen, die sich derselben Ansicht zuneigen, wollen wir hier nur noch Jbn-Falaquera nennen6). Indessen selbst nach der Ansicht, daß, wie bei Maimoni, der Beweger der obersten Sphäre ein von Gott emanirtes Wesen ist, so heißt dennoch nur Gott selber ״der erste Beweger" 6). Doch mit Sem Unterschiede, daß während der Beweger der obersten Sphäre bewegt und bewegt wird , Gott, der absolute Geist, bewegt aber selbst unbewegt ist7). Nach dieser Anschauung gibt cs drei Arten von Wesen, die drei Stufen der Vollendung darstellen. In unterster Reihe das vergäng- 3) Vgl. Jkkar. Hl, 3; Abravanell, Somment, zu Exod. 24,10. S. auch Jbn-Esra Comment. Exod. 20, 14. 4) Vergl. שוחר אמונים II, 29: יריע להוי לך כי במו שנחלקו הכבוי ד.מחקר על מניע הגלגל הראשון אם הוא אלוה. עצמו או אם הוא עלול ממנו, נמו בן נחלקו המקובלים על מניע הספירות, בי לפי דברי הרמ״ק זל ודעמיה המניע הראשון הוא אלוה עצמו מחוייב המציאות, זלפי דברי הרמ״ע ז״ל ודעמיה אינו אלוה עצמו, בי אם עלול ממנו דהיינו רצונו. 5) More II, 4. 6) Ez chajün c. 14. I) י :מאמר ב׳ עקר ג׳ 8) More Hammore 66. Preßburg p. 84. 9) Vergl. More I, 69, II, 1. — Joseph Albo in der Einleitung seiner Bücher sagt: אני יומך אלבו היושב פה שוריאה־ אשור הניעני הנה המניע הראשון. 1) המניע הראשון הבלתי מתנועע, tiqmtov xyvovv icxtvr!T0v•