Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1858-01-01 · Heft 7 · p. Seite 272

272 Notizen. ״Durch die Forschungen des Hrn. Redacteurs dieser Monatssckrist über dir Essäcr ist verdichte Schleier, welcher über dieser Secte bisher ausgebreilet lag, zum Thcil gelüstet worden. Grätz, Geschichte u. s. w., 3. Thcil, S. 522, 2ost, Gcsch. d. I. und seiner Sccten, S. 207, haben die Resultate desselben acccptirt, berichtigt und weiter geführt. Das Interesse für diese Secte oder eigentlich für diesen Orden ist angeregt worden und fordert zu einer resümircnden Untersuchung auf (Hcrzseld's Geschichte steht mir nicht zu Gebote).— Das Schwierigste bleibt immer die Feststellung des Namens der Essäer oder Essener, die bisher allen Versuchen gespottet hat. — 26) erlaube mir daher eine kleine Hypothese hierüber, die vielleicht der Wahrheit am nächsten liegt, weil sie alle Fragen und Räthsel über die Nichterwahnung der Essäcr im Talmud glücklich löst und die von der Kritik fcstgestelllen Hauptresnltatc Frankel's vorzüglich bestätigt. Wir glauben das Wort und den Namen Essäcr von dem im Talmud häufig vorkonimcndcn Ausdruckeחולין שנעשו על מהרת הקוד־־« ,׳ (Chagiga 22 a) ableitcu zu können. Die Essäcr nannten sich, weil sic die höhere lcvitische Reinheit beobachteten עושין חולין על סחרת הקודש oder im Singular, der Essäcr war ein עושה חולין על ט הרח הקודש, und von diesem Worte עושח oder עושץ, das blos abgekürzt für die ganze Phrase עושין על טחרת חקודש ist, dürfte sich der Name Essäcr oder Essener hcrschrcibcu, was nichts anders heißt, als ein Beobachter der levilischen Rcinhcitsgesetze. Die beiden Formen Essäer und Essener sind daher identisch, da sie dem Singular עושה und dem Plural עושץ vollkommen entsprechen. Auch die Etymologie des Philo scheint dadurch gerechtfertigt;11 sein, welcher den Namen Essäer von 0010$ (Heilige) ablcitet, da der Essäer von den טחדת חקד0ו oder טח דת חטאת, d. h. Beobachter der Reinheits- und Heilig keitsgesetze den Namen trägt 5). — Schließlich erlaube ich mir noch eine schüchterne Bemerkung über das schwierige מקריבין לכנפים ואח״כ לטהרות וכו׳ (itr. Demai 2, 3 und Bechorot 30), das in neuerer Zeit zu vielfachen Deutungen Anlaß gegeben hat. Ich glaube, daß בגפים hier das lateinische Campus, Feld, Flur, bedeute. Die Essäcr hatten nach Josephus cks vite ihren Sitz in einer abgeschiedenen Gegend, und Josephus erzählt, daß er, um die Secte näher kennen zu lernen, in die Wüste zu dem berühmten Essäer Banus sich begeben mußt«. 5) Wir verweisen der Kürze wegen auf diese Monatsschrift. 2. Jahrg., und auf Aruch, s. v. דיס und 2. Chronik 30. 19: ולא נטהרה הקודש, wovon also der Ausdruck: ושה טהרה הקודש- (?) herkömmt. Sieh« Jalkut j. St.