Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 6 · p. Seite 238

238 Recensionen und Anzeigen. V. 33. Auch die bei der Feier nicht vertretenen Völker/werden als Th eilnehmer an derselben betrachtet. V. 34. Der Dichter stellt sich vor, daß der Herr die Feier verherrliche, indem er am Schluffe derselben in den Wolken seine Donnerstimme vernehmen läßt, und Nimmt daraus Veranlassung, die Völker zur Anbetung Gottes aufzufordern, vgl. -Hiob, Kap. 37.— לרכב gehört zu UN im folgenden V. — Für בשמי erwartet man den stat. absol.; es wird aber schon von dem darauf folgenden קדם attrahirt. — יתן. בקולו Die Stimme ist zugleich Mittel und Erfolg des Gebens vgl. Jer. 12, 8. V. 35. Auf Israel ruht seine Erhabenheit, Israel ist gleichsam sein Thron auf Erden, wie oben der Himmel. V. 36. ממקדשיך Vom Heiligthum aus reicht sein mächtiger Arm über die Welt. Das Suffix bezieht sich aus das bald darauf erwähnte Israel. — Vielleicht ist der Plural gesetzt, weil der Himmel wie der Tempel in gleicher Weise heilige Wohnsitze Gottes sind. Dann müßte sich aber das Suffix aus Gott beziehen. Doch wird auch der Tempel allein als Inbegriff heiliger Plätze durch מקדשים bezeichnet (Ps. 73, 17). — לעם Dem Volke, das eben mächtig ist und siegt. — Recensionen und Anzeigen. פירוש נעשה ארם בצלמנו להרופא ר׳ שבתי בר' אברהם דונולו ז״ל Auch mit dem deutschen Titel: Der Mensch als Gottes Ebenbild. Don dem Arzte und Astronomen Rabbi Schabtai Donolo (geb. 913). Nach einer Handschrift der kaiserlichen Bibliothek in Paris herausgegeben und dargestellt von Adolph Jellinek. Leipzig 1854. Eigenthum von I. Rosenberg. 16 S. hebr. Text u. XIV S. deutsche Einleitung in 8°. - Bereits im vorigen Jahrgange dieser Monatsschrift S. 244 hatte Hr. Jellinek mitgetheilt, daß er im Besitze einer Copie jener kleinen Abhandlung von Schabtai Donolo sei, die auf der K. Bibliothek zu Paris (anoien lc!uä8 No. 318) sich handschriftlich befindet und die er — wie auch schon S. D. Luzzatto — als die Einleitung zu dessen berühmtem Werke תהכמוני oder ה כמוני (wie es Raschi Erubin 56 a nennt) erkannt habe. Da nun die Edirung dieses vielfach citirten Werkes selbst, das in seiner ersten Abtheilung einen Commentar zur