Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1854-01-01 · Heft 11 · p. Seite 428

428 Wissen schaftl i che Au ffa l-e. findet sich auch talm.!er. Terumoth Pcrck 2 hal. 2 (cd. Amstd. 8b) U'0 wiederum das neutrum אגרון stobt, das von dem Conuncntator wiederum unrichtig durch .לבגר erläutert wird. Zu diesen beiden zulept genannten stellen ist Mussapbia zu Tlruch 8. v. שהם zu vergleichen, wo bereite אגרו richtig erkannt wird. (>s findet sich dieser Ausdruck ferner talm. jcr. Peah Perek 2 hal. 4 (cd. Amstd. 8 0), wo es heißt קצר הצי אד״ו ור־.צ% רובמתית, nur -daß daselbst wiederuln אגרו gedruckt ist. Mit Unrecht behauptet der Kommentator zn dieser Stelle, daß das Targum zu 2. B. M. Hi, 14 *נכפו durch כאגורי wiedergebe; vgl. NaebmauideS zu dieser Stelle. ^Fortsetzung folgt.) Hagadischo Elemente bei den Kirchenvätern. Ben J)r. H, Grätz. (Fortsetzung.! 2C>) Die Deutung des mafforctiscl'cn Punktes über das ו des Wortes ובק1מה in dem kavitel von ^ot und seinen Töchtern (1 M. 29,331 bat Hieronymus in die quaastiones in Geiiesin ausgenommen. Der Punkt soll andeuten, wenn ^ot auch in der Trunkeubeit beim Niederlegen ebne Bewußtsein gewesen, so war er es wohl nicht beim Aussteben: תנא משוב ר׳ יוסי בר הוגי למה :קוד על בקומה של בכירה? לומ~ שבשבבה לא ירע ובקומה ידע iNasir 23a. (Genesis Rabba c. 511). Die Parallele dazu bei Hieronymus lautet: A[q»ungunt (Ilebraci) dcsupcr quasi incrcdibilc — coire quempiam nosciciitem (das.). wenn e$ sonnenklar itt, daß der Dieb keine Tödtung beabsichtigt barte, dann — דמים ל1!־; es bedeute! also השמש, wie schon ^.Uachmani sagt, hier so viel wie האור רעיני ה.-וא'ם, vgl. 2. Sani. 12, 11 לעיני השמע הלאה. Nun wiraber der Einbruch, als nicht in der Absicht zu tödten unternommen, nicht -los wenn er bei Tagesbelle, wie Aden (ma will, sondern auch wenn er in einer mond- Kellen Nacht geschoben ist, zu erkennen sein, zumal da Einbrüche in der Regel nur während'der Nacht verübt werden, wie Nachmani richtig bemerkt שדרך באי מהתרת י^נזא בלירה שאין אדם מכיר בד,- und auf diese Weise bat Onkelos die Worte ־אם לרהד, השמש עריז durch גפ;ת ערוהי (nicht אם;ייגא דסיהרא (דכהדיא wiedergegeben, d. b. wenn der Schein des Mondes auf ibn gefallen ist, wodurch der Dieb also gleichfalls leicht erkennbar war. trifft den Mörder eben weit er nicht blos Nothwebr geübt, Todesstrafe. Naschi aber, der die falsche Lcscart דסהדיא erfand, suchte dieselbe ziemlich gezwungen zu deuten und durch seine Aukoritär geschützt bat sich dieser Drucksebler bisher obne Anfechtung von Seiten der Kritik erballeri. Auch sprachlich wird sich gegen unsere Erklärung nichts einwenden lassen, da ע נא דםיהדא nur dem עינא דשמשא Epod. 10, 5 und 15 und Num. 22, 5 entspricht und sich ralm. -ab. Kidduschin 81a sogar die Redensärt גסי 2יד<<רא באי^מא sindet, wie im Aruch 8. v. א6ימא zu ersehen ist, wahrend in unseren Ausgaben נהודא für סיהרא!reht.