Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1854-01-01 · Heft 9 · p. Seite 355

355 Necensionen und Anzeigen. Quellen l'alvn: לעתיד לבא עתידיב לצאת לישראל שיים עשר מבועץ (Csalfut zu ZachriaS 9U\ 57«) und Rasehi crflÄrt den Miriambrunnen durch einen Kelsen, der sich mitgewalzt haben soll: בארה של מדים יבלע מפיך ממנו מים והיה מתגלגל והולך עם ישראל szn Taanit a. a. O.). Nimmt mau den Umstand hinzu, daß der Verfasser tvtf ersten EorrntherbrieseS diese Ha gada schon kennt und sie allegorisirt: yag ix 7rveujj1aT1x־i;$ axoXoD^ouor^ 7usTpa; (10. 4.): so dürste daraus zu eutneluuen sein, daß diese Ha gada vortalmndisch gewesen und daß sie also Ephram nicht direkt von Juden ausgenommen hat. (Fortsetzung folgt.) Necensionen und Anzeigen. u e b c v p a t ä st t n 1 f ch e u nd a l ex an drinis ch c 2 d) v ifls 0 Vschung. Vom Direetor N»׳. Kranket. Diese Abhandlung bildet den ersten Theil der, wie im vor. Hefte erwäbut wurde, zur Eröffnung des Seminars ausgegebenen Programms, und der Unterzeichnete als Vers, beschränkt,sieb auf eine kurze Inhaltsanzeige. Die Abhandlung verfolgt die in früher Zeit binsicbtlich der Auffassung der Schrift, hervorireOliden zwei Richtungen, deren eine die Berechtigung des Gesetzes im Gesetze selbst, als dem Ausflüsse gottlicher Offenbarung, fand und daher die Erkenutnist der Aussübrung zum Ziele des in der Schrift so häufig aueinpsohlum Studiums setzte; die andere dem Gesetze nur insofern Berechtigung zugestand als die Forschung diese Berechtigung aufzufinden vermag, und die daber auch die Auffassung des lGesetzes nach den Resulaten. ihrer Forschung zu moduliren bestrebt war. Repräsentant der einen Richtung ist Palästina, Alexandrien der der anderen Richtung. — Neber die Uranfänge der palast. Schristsorschung herrscht wie bekannt tieseS Dunkel, da erst in der im 2. Jahrh. redigirten Misehua ein eigentliches Schriftwerk hervortritt. Dieses Dunkel sucht die Abhandlung zu Olsten und steigt zu den Soserim hinauf. Die Soferim waren, wie auch, die Etymologie des Ausdruckes מומר zeigt, Exegeten: ihre Thätigkeit war auf Erklärung der Schrift gerichtet; die Ergebnisse dieser Erklärungen stoffen nach ihrer Einfachheit so mit hem Gesetze zusammen, daß die auf diesem Wege gefundenen Bestimmungen als biblisch betrachtet wurden. — Neben diesen Schrifterkläri!ngen trafen die Soserim auch manche Verordnungen, die sich nicht als Erklärungen sondern als Bor- oder Schutzmauern