Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1854-01-01 · Heft 8 · p. Seite 322

322 Wisscnfchast!iche- Aufsätze. Bürgschaft zu leisten vermöge. Der eigene Grund aber, den de 9i. zur Bekräftigung seiner Annahme!׳eibringt, beruht auf gänzlichem Mißverständniß der Vorrede von □כלימת הגוי, wie dies Goldentbal in seinem Kataloge (S. 30) schon nachgcwiesen hat. Bis hieher haben wir die ®tinunm vernommen, die in Ephodi den ungenannten Verfasser finden. Da aber von keinem der angeführten Männer das abgegebene Urtheil unwiderleglich bewiesen worden ist, so baden sich auch entgegengesetzte Meinungen und Zweifel an der angenommenen Autorschaft erhoben. Bon denen ist jedenfalls Umgang zu nehmen, die, ohne durch Autopsie daö Werk zu kennen, ihre Ansicht darüber ausgesprochen haben und entweder unter dem Titel כלימת הגרם ein Sammelwerk von polemischen Schriften vermuthcn, oder, wie Wolf, das in der Regel anonym vorhandene Manuseript einem anonymen Verfasser;«schreiben. Es haben aber in neuerer Zeit Geiger und Goldenthal sich sehr bedenklich über die .bisherige Annahme geäußert und Geiger sagt in einer Anmerkung des zum zweiten Mal von ihm cdirten קבץ ויכוחים über das ס, הבלימה, wovon ihm nur eine flüchtige Ginsicht vergönnt gewesen sein mag: ראיתי את הספר הזה ולא אחשב כי הוא מהאפורי. Goldentha! nun, der das hiesige mir vorliegende Manuseript zu beschreiben hatte, gibt sich in. seinem Kataloge alle erdeutliche Mühe, in die verworrenen Ansichten der Bibliographen Klarheit zu bringen, und kommt am Ende trotz deö gewaltigen Anlaufes, den er genommen, zu keinem andern Resultate, als daß die Verfasserschast deö Werkes noch sehr in Frage stehe und daß über das hier vorwaltende Dunkel vielleicht einmal aus einem andern Punkt in der Literatur sich Licht verbreiten werde. In solchem schwankenden Zustande befindet sich demnach bis zur Stunde noch die Ansicht über die Alltorschaft des polemischen Werkes 0׳ הכלימה. Und doch hat?ein Anderer als Ephodi dieses Werk versaßt. Dies geht mit unwiderleglicher Gewißheit aus dem sechsten Capitel hervor, worin Ephodi über das Abendmahl spricht. Er skizzirt dort in populären Ausdrücken die philosophischen Gründe, die der Brief gegen das Dogma enthält, sagt aber mit Berufung aus seine Epistel, daß er nicht abermals aus der philosophischen Rüstkammer die Waffen zum Kampfe entlehnen wolle. Die entscheidende Stelle lautet: וכבר חלקו בשרש וה על כל מה שהתבאר במופת בחכמות הלמודיוח הטבעיות והאלוקמת ועל כל השרשים וההתחלות המיוחדים לחכמות כמו שבארתי הכל באגרת. Mit Evidenz erhellt hieraus, daß Ephodi der Verfasser ist und