Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1853-01-01 · Heft 6 · p. 236

236 Wissenschaftliche Aufsätze. dem Namen des Urgroßvaters יהודה — greifen, obgleich dieser keine Berühmtheit war. Bei'der Geburt des ersten Sohnes Nabbi^s jedoch war 'ריב bereits Lobt, und so wurde sein Name Nabbi^s Erstgebornem beigelegt. Daraus nun, daß der zweite Sohn Rabbi's!שטעו genannt wurde, geht ferner hervor, daß bei dessen Geburt auch Nabbi's Vater, ר״שב״ג II. bereits gestorben war. Eben so beweist der Umstand, daß ר/גמליאל, der älteste Sohn und Nachfolger Nabb?s, seinen Erstgebornen mim nannte, daß Nab bi die Geburt dieses seines Enkels nicht erlebt 9). Alles dieses verdient hohe Beachtung, so geringfügig es auch erscheinen mag, denn es kann in chronologischer Beziehung wesentliche Dienste leisten. .9) Daß Rabbi kein hohes Alter erreicht, findet auch anderweitig Bestätigung. Nach Mcgg. 28 a hat רב' יהושע בן קרחת den ihn um seinen Segen billenden Rabbi mit den Worten gesegnet r יתי רצון שתגיע לחצי ל מ י . Schwer-!ich würde man dies der Nachwelt überliefert haben, wenn nicht der Erfolg es bestätigt hätte. Gesetzt nun, ר״יב״ק habe ein Alter wie רי״בז , הלל u. ד' עקיבה erreicht, so kann dennoch רבי k a u m als ein.Sechziger gestorben sein. Vergleiche noch Rabb. Kohel. acl vers. .יש רער, wo erzählt wird: אנטוגינוס’זעירא .בר בדית ראנטונינום רבת תות: שאיל.לרבנו הקדוש , אמד.מאן מאית קדמאי או אנא או את אמר ליה אנא ... ובן תות ליה . .. . Siehe Rapaport's ערך מלין, S. 134 ff. und in den Nachträgen S. 264 ff. Unstreitig ist Rapaport im Recht, wenn er dehauptet, daß unter אנטוגעום זעירא hier Commodus zu verstehen sei; nur klingt die erwähnte Frage im Munde eines 16jährigen Jünglings einem Manne von 51 Jahren gegenüber zu unnatürlich, als daß man sich mit der ibid. gegebenen Erklärung befriedigt fühlen konnte. Ich wäre der Ansicht, אנא fei aus dem ursprünglichen אבא entstanden (daß aus ב leicht נ entstehen kann, wird wohl Niemand in Abrede stellen); demnach hätte Commodus, als er mit seinem Vater in Syrien sich befand, an Rabbi die Frage gerichtet: ״wer wird früher sterben, mein Vater oder Du (או אבא)?'' — (eine Frage, wie sie dem Charakter eines Commodus ganz angemessen ist.) — Daher das Staunen der Jünger Rabbi's. Das ובן תות ליה scheint erst später hinzugefügt, als man bercits für אבא das jetzt sich findende אנא las. Nach dem Zusatz ובן תות ליה müßte רבי vor Mark Aurel gestorben sein. Man könnte freilich annehmen, dieser Zusatz sei erst hinzugekommen, nachdem אבא bereits in אנא sich verwandelt; doch diese Annahme ist überflüssig. Denn der Behauptung, רבי sei vor M. Aurel gestorben, steht nichts im Wege, als etwa der Passus Ab. Sar. 10 b: ביישביב אנטונינום _א'׳ר נתבררה תתבילת; aus א״ר hat man freilich später gemacht: אמר רבי, allein der bald darauf folgende Passus: בי שביב אדרבן hätte belehren können, daß אמר ר ב zu lesen sei. נתפרדה החבילה möchte ich mit רא״בר in seinem ם' הקבלת (Prag 1795) Fol. 44 auf das polttische Verha l tn iß zwi sch en Persien und Noin beziehen. Nur muß ר״אב״ר , da er dem allgemeinen Jrrthum folgt und;א"ר in אמר רבינו הקדוש verwandelt, um nicht gegen die Geschichte zu verstoßen, ausglcichend hinzufügen : (אבל לא גברו (תפרטייב על הרומיים תרבה ,עד מות רבי נו הקדוש ובר, . Jede Schwierigkeit verschwindet aber, wenn man auch in der fraglichen Stelle "אמר רבliest. Selbst im עין׳ יעקב steht 'אמר ר, nicht א' רבי . (Vgl. auch vor. Jahrg. S. 470 )lnmerk.)