Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1853-01-01 · Heft 6 · p. 232

232 Wissenschaftliche Aufsätze. sich von selbst, daß nur רשב״ג II. geweint sein könne. Ja, selbst da, too. durch Unterscheidung zwischen den beiden רשבג Schwierigkeiten gehoben werden könnten, nimmt der Talmud lieber zu anderweitiger Aushülfe seine Zuflucht, als daß er jene Unterscheidung geltend wachte. So heißt es Pesach. 54 b: רשבג אומר לעולם יעשה אדם עצמו תלמיד חכם; darauf -ib. 55 a: למימרא רר״שכג סכר לא חיישינץ ליודידא . . . והא איפכא שמעינן להו . . . רשב״ג אומר לא כל הרוצה ליסול את השם ימול * .— Wie nahe läge hier nicht die Ausgleichung durch die Annahme, daß jeder dieser Aussprüche einem andern רשב״ג an gehöre. Der Talmud jedoch ist weit entfernt, an diese Annahme zu denken, weil es ihm für ausgemacht gilt, daß beide Aussprüche nur von ר שבג II. herrühren können. Diese Anschauung des Talmud spricht für unsere oben dargelegte Meinung hinsichtlich der Wirksamkeit des רשב״ג I., wodurch auch die Stellung des רייבז ihm gegenüber vollkommen begreiflich erscheint''). Ein minder, wissenschaftliches Interesse bietet die Tradition, daß das Hillelssche Haus, D avid'scher Abkunft gewesen; doch verdient sie insofern näher ins Auge gefaßt zu werden, als dadurch mittelbar manch anderweitiges Resultat von geschichtlichem Werthe gewonnen werden dürfte. Jerusch. Ta'an. L, 4 findet sich folgendes Referat des R. Lewi: מגילת יוחסין מצאו בירושלם וכתיב כך. . הלל מן דוד . Rabb. Genes. 98 heißt es vollständiger: נמנו ואמרו . הלל משל מי?אסר ר'. לוי . מגילת יוחסין מצאו לכו׳ . Der Ausdruck נמנו ואמרו in Bezug auf eine geschichtliche Thatsache ist befremdend und zeigt, daß man die Frage in Betreff der Davidsschen Abkunst Hillells als שקול הדעת betrachtet habe. Und fürwahr, man braucht nur die im Midrasch 106. oll. gegebene Deutung des Bibelverses לא יסור שכס מיהודה וכד , woran das נמנו ואמרו sich lehnt, näher ins Auge zu fassen, um über den historischen Gehalt des erwähnten Referats ins Klare zu kommen. Auch wissen wir anderswoher, daß es damals im Geiste des Volkes gelegen, jede hervorragende Persönlichkeit, deren Wirksamkeit einen messianischen Charakters trug 7) Da, so lange ein König existirte, der נשיא nur nach Innen zu wirken hatte, diesem Wirken aber zunächst das hatachische Gebiet angewiesen war, mußte er nothwendig in dem Maße an Ansehen einbüßen, als er von diesem Gebiete sich entfernte, und derjenige an Ansehen gewinnen, der ihn hier vertrat. 8) Dahin gehörte vor Allem das Lehramt in höherm Maßstabe und Vertretung des Volkes. Da dies nun — besonders seit dem Aufhören des. Königthums — Beruf bcc נשיאים war, so wurde in ihnen mitunter sogar der Messias vermuthet. So sagt 21: ״wenn משיח unter den Lebenden sich findet, so ist es Liip.1 21נו" sSynhedr. 98 d; siehe baf.$ 21 נחמן sagt sogar: nx אם ,מן ח״א חוא , כגון! — Auch aus Schuloberhäupter wurde in dieser Be-