Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1852-09-01 · Heft 12 (September 1852) · p. [Seite]

478 Wissenschaftliche Aussätze. piis diesideriis 1 2 3 4 5) gehört, auch die Behandlung einzelner dahin gehöriger Probleme nicht ganz verdienstlos sein, zumal wenn über diese Dunkel oder Streitigkeit obwaltet. Zu dieser Klasse gehört gewiß auch die Frage, öll auch unter den Talmudisten schon Manche waren, welche glaubten, daß der Schöpfungsakt nicht von Gott unmittelbar, sondern von den von ihm geschaffenen Engeln nach seinem Willen ausgegangen sei, worüber wir in Folgendem eine Lösung zu geben versuchen wollen. Nach der allgemein herrschenden Ansicht wäre die erwähnte Frage zu verneinen, und es haben auch manche ältere jüdische Gelehrte mit Bestimmtheit ausgesprochen, daß die Talmudisten keine Mittelwesen beider Schöpfung angenommen Habens; es haben sich aber auch für die entgegengesetzte Ansicht im Mittelalter mehrere bedeutende Autoritäten ausgesprochen, auf die wir bei der Anführung mancher hieher gehörigen Stellen hinzuweisen Habens. Die bekannte Stelle in Pirke R. Elieser K. 3: שמים מאיזה מקום נבראו מאור לבושו של הקב״ה וכר wird von Abr. Jbn Esra*), Bechaji b. Ascher 5), Schem Lob b. Joseph b. Schem to£>6 7), Js. Abravanel?), 1) Für die Erklärung einzelner dahin gehöriger Stellen ist allerdings auch in der Neuzeit manches sehrDankeswerthe geleistet worden, wie von 1)1׳. Grätz in seinem ״Gnostizismus und Judenthum" (Krotoschin 1846) und von Joel: ״die Neligionsphilösophie des Sohar" (Lpz. 1849). 2) So z. B. Samuel Jafe in יפת תואר על ב״ר (Fürth 1692 f. 88 a) wegen der BereschiL rabba K. 1 befindlichen Stelle: בין ע״ד ׳רר״א בין •ע״ד דר״י הכל מודים שלא נברא ביום ראשון בלום, obgleich er w. f. 17 6. die Emanationstheorie Jbn Sina's mit dem Pentateuch in Einklang stehend erklärt, sie jedoch nicht selbst annimmt, wie aus seiner Erklärung der erwähnten Midraschstelleninsbesondere f. 6 b. hervorgeht; die citirten Worte aus Ber. rab. 1 haben auch Herrn Dr. Beer veranlaßt, in seiner Nr. 6 dieser Zeitschrift befindlichen Anzeige unserer Schrift: (״Die Neligionsphilosophie des R. Abraham b. David Ha-Levi" Augsburg 1856) die das. S. 42 ausgesprochene Ansicht, daß auch im Talmud und in den Midraschim von einander dtfferirende Meinungen über die erwähnte Frage vorhanden sind, als irrthümlich zu bezeichnen; aus Achtung vor diesem Gelehrten glaubten wir diese Gelegenheit dazu benützen zu müssen, auf seine gegen unsere Ansicht und insbesondere gegen unfere Auffassung einer Stelle in Sanh. f. 38 b. gemachten Einwände näher einzugehen. 3) Auch in unserer Zeit wurde von einem jüdischen Gelehrten die Ansicht ausgesprochen, daß sich manche Talmudisten die Engel auch für die Schöpfung der Welt geschaffen dachten, und zwar von Dr. Hirschfeld (in Dr. Frankel's Zeitschrift für die relig. Inter, d. Judenth. 1846, S. 354), wo aber diese Meinung nicht näher begründet ist. 4) שער השמים Kap. 1, in Kerem Chemed IV (Prag 1839 S. 6 flg.) nach zwei verschiedenen Manuskripten abgedruckt von Nachmann Krochmal, in dessen 66 מורה בבוכי הזמן. Dr. Zunz (Lemberg 1851 S. 290 b. ffg.) Jbn Esra's Erklärung des erwähnten Satzes in Pirke N. Elieser ebenfalls angeführt und auch erörtert wird. 5) ביאור על התורה zu 1. B. M. 1,3 (Lemberg 1811 l. 81). flg.). 6) Kommentar zu More Nebuchim LH. II. K. 26 (Jeßnitz 1742). 7) מפעלות אלקים (Venedig 1592) Hptst. in. Kap. 10 f. 26 a flg., wegen der Seltenheit dieses Werkes glauben wir die wichtigste Stelle aus Abravanels