Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1852-04-01 · Heft 7 (April 1852) · p. [Seite]

269 Wissenschaftliche Aufsätze» Wirtschaftliche Aufsätze. Exegetische Bemerkung zu Jerem. ^9, 3. Zu den erhabensten Stellen im Jeremias gehört die Prophezeiung gegen Moab und Anwwn Kap. 48. 49. Schauer und Grauen in jedem Satze. Das Rauschen des Adlers, der seine weiten Schwingen über die Gefilde Moab's ausbreitet, bekundet jede Zeile. Unten im Thale das weinende, fluchtende, ver-- wirrte Volt mit seinen Götzen und Tempel; es zagt und eilt, es wankt und entflieht; gebt chm Flügel, daß es entrinnen könne, denn schon senkt sich das Schicksal auf es herab, wie ein Berg, der sich von den Gipfeln lvslöstt Die kurze Rede über Ammon lautet: ״Also spricht der Ewige: .Hat Israel reine Kinder oder hat es keine Erben? Warum besitzt Malkam Gad und wohnt sein Volk in dessen Stadien? 2. Darum siehe! Tage kommen ist der Spruch des Ewigen, und ich lasse erschallen über Rabbat der Söhne Ammon Lärm des Krieges und es soll zum wüsten Schutthaufen werden, und seine Tochterstädte sotten in Feuer verbrannt werden und vertreiben soll Israel seine Verderber, spricht der Ewige. 3. Heule Cheschbon, denn verwüstet ist Ai, wehklaget ihr Töchter Rab-- ba's, gürtet Euch Säcke um, klaget und schweifet umher in den Hürden; denn Malkam wird in das Elend gehen, seine Priester und Fürsten zumal." Ueber Moab hatte sich die Rede in Cap. 48 ausführlich verbreitet. Es möchte daher auffallcu, daß hier abermals Vers 3, wo von Ammon der Prophet seine Stimme. erhebt, ausgcrnsen wird: חלילי חשבון כי שדרה?$י, da doch Cheschbon Zu Moab gehört. Die Schwierigkeit löst sich, wenn man erkennt, daß hier ein Parallelismus vorhanden ist. Der Prophet sagt: Weine Cheschbon, denn Ai ist zerstört, klaget Töchter Rabbat (von Ammon), denn Malkam geht in die Verbannung. Dasselbe Geschick, wird verkündet, trifft Ammon und seinen Götzen, wie Cheschbon mit den Seinen. Gleichsam die Vertundigung über Moab reeapiintirend stellt der Prophet sie neben die über Ammon, hier freilich in kurzen Worten, da er sie bereits vorher er- ,schöpft hat. Wie er Kap. 48 sagt V. 7. ויצא כמוש בגולה בהניו ושריו יחדו so verkündet er Kap. 49, V. 3. פי מלכם בגולף, ולן״ בהניו ושריו יחדיו" Wie dort Kemosch der Götze Moab's ins Exil wandert, so hier Malkam der Götze Ammon's. Es kann also die abermalige Erwähnung Cheschbon's nur erklärt werden durch diese Gegeneinanderstcllnng. Cheschbon beklagt Moabitksches, Nabba AmnwnitischeS. Wenn dies aber der Fall ist, und daß der Sinn ein klarer wird ist wohl kein Zweifel, so entsteht eine andere Frage. Man begreift wohl,