Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1852-03-01 · Heft 6 (März 1852) · p. [Seite]

ReeensLoneir und Anzeigen. 235 Bereschilli rabba ad inU. ״daß die Engel nicht am ersten Tage erschaffen worden seien n." au führt, null er a:>s Synhedr. 38 In, wo es heißt: אין.הקב״ה עושה דבר אלא א"כ נמלך בפמליא■ של מעלה beweisen, daß die Talmudisten auch für eine Schöpfung durch Mittelwesen sich anssprachen, woraus auch Ihn Esra zu 1. Mos. 1, 1., wenn er sagt ״Gott schafft nur durch׳ seine Engel" sich stütze. Herr G. ist aber hier imJrrthum; jene letztgedachte Talmudstelle bezieht sich nicht auf den SchöpfuugSact, welcher nach aller Talmudisten Meinung von Gott allein unmittelbar ausgieng, הבל מודים שלא נברא במס הראשון כלום שלא תאמר ובו' סי היה שותף עמי בברייתו של עולם?) sondern auf das Walten Gottes in der Zeit nach vollbrachter Schöpfung, wie schon Maimonides im More II, 8. diese Stelle erläutert. Es heißt auch daselbst nicht אין הקב״ה ברא, sondern עושה, das an sich nicht schaffen bedeutet und im Präsens stehet, also durchaus nicht auf die Schöpfung auznwenden ist. R. Jochanau, der diesen Satz׳ aussprach, würde auch sonst mit sich selbst im Widerspruche sein, da er Bereschith rab. a. a. O. ausdrücklich erklärt, daß die Engel erst am zweiten Tage erschaffen wurde!:, um keinem Zweifel an der Unmittelbarkeit des göttl. Schöpsungsaets Nanu: zu geben. —- Jbn Esra batte ebenfalls nicht die Schöpfung in! Sinne, sondern die Wirksamkeit Gottes in der Gegenwart, denn er ftgt nur היות כל מעשה ה׳ כיד המלאכים עושי רצתו: ob Jbn Esra - sich dabei ans die angeführte Talmudstelle stützen wollte, wie der CommenLalor אוהל מסף meint, ist überhaupt fraglich. — Mögen diese kleinen Ausstellungen den Hrn. Vers, übrigens in seinein löblichen׳ Streben, philos, Werke des jüd. Mittelalters ans Licht zubringen, nicht abhalten- ״- Dr, B. Bee r. Mrssrnschaftliche׳ MMtze. Geist des Jernschalmi (Pseudo-Jonathan). Es ist als ausgemacht anzunehmen, daß neben den chaldäischen Versionen des Onkelos zum Pentateuch, des Jonathan zu den Propheten und des Joseph zu dm Hagiographeu noch eine andere, breitere und mehr exegetische synsch-chaldaische Version unter dem Namen Targum jerusclialmi vorhanden ist. Zn den Propheten und Hagiographen — mit Ausnahme des Buches Esther, zu welchem wir diese andere Version ganz besitzen *) — sind uns von ihr nur noch einzelne Bruchstücke übrig 1) Unter dem Namen Targum scheni. Doch schon Raschi Deuteron. 3, 4 Frankel, Monatsschrift I. 18