Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1852-01-01 · Heft 4 (Januar 1852) · p. [Seite]

156 Recensioneit und Anzeigen. der bekanntlich annahm, die Hebräer hätten nach dem Sonnenjahr gerechnet, zu bekämpfen, wie denn auch seine Polemik gegen Ungenannte (Gen. 8, 5, 13) hierdurch ein neues Licht bekommt. Wir schließen hiermit den Bericht über dieses interessante Werk, indem wir uns Vorbehalten, auf den Inhalt der zwei letzten Pforten des 3. Abschnitts, die sich mit der Chronologie der nichtjüdischen Völker beschäftigen, ein anderes Mal zurnckznkommen. David Cassel. Wissenschaftliche Anssätze. Jüdisch-geschichtliche Studien von Di׳. H. Grätz. (Fortsetzung.) H. Hillel und seine sieben Jnierpretationsregelu ז' מרוה Hillel nimmt nicht bloß wegen seiner PrivaLLugenden, seines sanften, gleichmüthigen Charakters, seiner Bescheidenheit und Friedfertigkeit einen so hohen Platz in der jüdischen Geschichte ein, auch nicht einiger heilsamen zeitgemäßen Einrichtungen wegen, noch weniger wegen seiner treffenden Gedenksprüche, bte allerdings das volle Gepräge feines reichen Innern find: Hillel bildet einen entscheidenden Wendepunkt Ln der Ausbildung der jüdischen Lehre; Hillel legte den Grundstein zum Riesenbau des Talmuds, man kann beinahe sagen, er verwandelte die Ueberlieferung in Forschung. Dieses soll im Folgenden bewiesen werden. Bei der Amtsentsetzung des bethyrenischenSyuhedriums wandte man sich an Hillel, daß er die Sabbatpesachfrage lösen sollte. Hillel versuchte es, sie durch dreierlei Deutungsregeln aus der Schrift selbst zu lösen; er wandte dabei an die Sachanologie (היקש), ferner die Schlußfolgerung a minore ad majorem (קל והומר) und endlich die Wortanalogie (,גוירה שור). Aber diese Methode fand keineu Beifall, man erwiderte ihm höhnisch: was haben wir von dem Babylonier zu hoffen! Er mußte endlich erklären, er habe es so von seineu Lehrern Schmaja. und Abtalion als Tradition gehört, erst dann stellte man sich mit seiner Lösung zufrieden 1). Betrachtet man diese הללכה זו נעלמה מזקני בחירה — אמדו יש כאן בבלי אחד והלל;שמו(1 — שלחו וקראו לו — התחיל: דורש להן מהיקש (מקרבן צבור) — סקל וחומר (מתמיד) ומגזירה ש ו ה(נאסר כאן במועדו ונאמר בתמיד במועדו) אסרו