Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1851-11-01 · Heft 2 (November 1851) · p. [Seite]

68 Receusionen und Anzeigen. freilich in lockerm Zusammenhänge mit dem Texte und unter sich und nicht klar geordnet, sehr viele schätzenöwerthe Bemerkungen in Bezug auf Religionsphilosophie im Talmud, Midrasch und den Werken des Saadia, Jbn Esra u. s. w., so wie besonders über מעשת בראשית und מ״מ, die uns in den gehaltreichen Anmerkungen gegeben werden, und die auch in literaturgeschichtlicher Hinsicht von Bedeutung flud. Anknüpfend all einen Pint des Sas. ben Gabriol im מחוור מונפלייר ליום הכסוריס, weist der Vers. S. 3—8 evident nach, daß die Stelle im More s. 53, ולא במו שעשו.הפתיים ובו׳, wo derselbe eine scharfe Polemik gegen Diejenigen führt, welche Gott Attribute beilegen, ohne jedoch Einen zu nennen, sich auf Gabriol, als Nepräsentauteu der בת המדברים bezieht, indem er im בתר מלבות in mancher Stelle, besonders aber wo cs heißt .אתה הכם ומחכמתך אצלח חפץ מרומן בפועל ואומן ובי die Attribute חכם, רוצה ויכול findet. י Zn seinem Eifer scheint er jedoch zu weit zu gehen, wenn er die Stelle in der Vorrede des רמב״ם zum ספר המצות: ואס אין להשי&ם auf Gabriol bezieht und in משוררים ולא רבנים unter רבנים Philosophen verstehen will, indem dort von Philosophie gar nicht, sondern nur von Sichtung des Biblischen und Nabbinischen die Rede ist. Die Stelle aus מלא הפנים S. 79 beweist auch nicht, indem auch dort מלומריס, wie sich bei genauer Einsicht ergibt, im Allgemeinen Gelehrte bedeutet. Indessen ist dies nur Nebensache. J!l der Hauptsache hat der Vers, die entgegengesetzte Ansicht des Malm, und Gabriol und die Beziehung dieser Stelle im More klar nachgewiesen. Im 2tcn Stück wird zu zeigen versucht, wie Maimonides in הלק, wo er gegen diejenigen eifert, welche in der h. Schrift Wesentliches und minder Wichtiges unterscheiden wollen,.auf das Ende der Vorrede des Bechai zum הוכח הלבבות: כי.אחד מן המלכים הלק. על. עבריך לווי ומשי ובו' zielt. Ferner wird nachgewieseu, daß More kl., 5 wo die נלנלים als חיים משבילים dargestellt werden und der Vers השמים מספרים als Beleg angeführt, zugleich Diejenigen Thore genannt worden, die diesen Vers uncigenttich deuten, Saadias gemeint sei, und daselbst und in der Anmerkung 3, S. LI ein interessantes Beispiel gegeben, wie sowohl Maim. als Jbn Esra, wo es mit ihren Ansichten nicht stimmen wollte, der Schrift Zwang anthun; was dazu beitragen mag, unsere Verwunderung über manche ialmudische Auslegung zu mindern. Sehr beachtenswerth ist, wie unser Vers, die Stelle More IL, 6, wo von der Geistigkeit der Engel die Rede ist, und Maim. wieder denVers 'עשה מלאכיו רוחות וג nicht buchstäblich genommen wissen will, und Diesenigen geißelt, welche sich die Engel aus Feuer denken, ans keinen