Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 405

Die Stellung des Judentums im Dialogus des Peter Abaelaxd 405 fall, daß wir gerade von ihm eine überaus lebendige Autobiographie besitzen, in der er die Bedingtheit der neuen theologischen Methode durch seine Begabung und sein Schicksal auf das eindringlichste schildert. Dieses Selbstbewußtsein der geistigen Leistung ist um so erstaunlicher in einer Epoche, in deren theologischen Selbstzeugnissen die Sprache mönchischer Demut vorherrschend ist; etwas von dieser persönlichen Eigentümlichkeit Abaelards kommt auch im Dialog durch, wo wir es eigentlich nicht erwarten sollten. Als der Philosoph dem Abaelard das Schiedsrichteramt anträgt, begründet er seine Aufforderung mit der überragenden Stellung, die dieser als akademischer Lehrer und gelehrter Schriftsteiler einnimmt; er spricht von dem Werk der Theologia, das der Neid, weil er es weder ertragen noch wegbringen konnte, durch seine Verfolgung nur berühmter gemacht hat37. Wir sehen also, die philosophische Auseinandersetzung mit dem Judentum bei Abaelard verdankt ihre besondere Eorm der geistigen Atmosphäre eines begrenzten Kreises in der Jugendepoche der Scholastik und den individuellen Anlässen eines besonderen Menschenschicksals. Zur Judenheit seiner Zeit selbst hat der Dialog nur die lockere Beziehung, welche ein gut gearbeitetes Schulbeispiel mit dem Leben verbindet. — Als 125 Jahre später Thomas von Aquino das Weltbild der mittelalterlichen Kirche ausformte, hat er auch die alte Doktrin von den Stufen der Offenbarung in seiner Weise neu gefaßt. Aber die Voraussetzungen seines Werkes sind durch jene Lösungen von allgemeiner Bedeutung gegeben, welche die Kirche des 13. Jahrhunderts für die religiösen und sozialen Probleme des 12. Jahrhunderts zu geben suchte. יס/ס 1613 37