Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 149

Dubletten in Gebets texten 149 solcher Versionen-Verbindung im Talmud so nachdrücklich bezeugt wird. Überhaupt scheinen uns die talmudischen Zeugnisse darauf hinzuweisen, daß alle Redaktionsvorgänge innerhalb der Liturgie, die bereits einen erstarrten Text voraussetzen — also auch z. B. Inter־ polationen — niemals in das zweite oder erste Jahrhundert oder gar in eine noch frühere Zeit hinaufgerückt werden können. So sehr wir daher auch eine philologische Analyse, die in sich abgegrenzte Schichten zu sondern bestimmt ist, im Bereich der Gebete für berechtigt halten und gerade auch in Erwägung der liturgischen Entwicklung für berechtigt halten, so möchten wir doch die durch die Analyse aufzudeckenden Redaktionsvorgänge grundsätzlich nur dem dritten und vierten Jahrhundert oder auch einer noch jüngeren Zeit zuweisen. Dagegen erblicken wir nirgends eine Not־ Wendigkeit dafür, aus den überlieferten Texten etw^a der Tefilla Stücke herauszuschneiden, die vor der Zerstörung des Tempels fixiert8 oder gar vorchristlich oder vormakkabäisch wären. Was aber die historisch ־philologische Erforschung des Gebetes für die Zeit vor 200 zu leisten vermag, kann grundsätzlich nur der Formen־ und Motivgeschichte gelten. 8 Zunz (Gottesdienstliche Vorträge S. 368) vermutet, daß in der drittvorletzten Benediktion der Tefilla die Worte ואשי ישראל ותפלתם באהבה תקבל ברצון vor der Zerstörung des Tempels geprägt und die jetzt vorhergehenden והשב את העבודה לדביר ביתך später hinzugefiigt seien. Wir können dem nicht zustimmen. Wenn der Satz ... ואשי ישראל sogar im heutigen Zusammenhang zwanglos die Bolle eines Konsekutivsatzes spielt, so vermag er das noch viel mehr in dem von uns postulierten früheren Text, da er in ihm völlig deutlieh das zweite Glied einer Periode bildet, die mit והשב eröffnet wird.