Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1937-01-01 · Heft 1 · p. Seite 154

154 Erwin Rosenthal zwar mehrfach, wiedergegeben worden sind, aber noch nicht die nötige Beachtung gefunden haben. Die eine ist Ibn Rushds Hinweis auf die ״Leitung des Sich Absondernden*6 am Ende seiner Abhandlung über die ״Möglichkeit der Vereinigung2 (des menschlichen mit dem aktiven Intellekt)66, die den ersten Versuch dar stelle, eine Anordnung dafür zu geben. Ibn Rushd hält die Abhandlung, die unvollständig und schwer in ihrer Absicht verständlich sei, für so wichtig, daß er sie an anderm Ort kommentieren will. Die andere Äußerung hat Stein׳• Schneider aus Narbonis Kommentar zu Ibn Tufails Hayy ibn Yaqzän mitgeteilt, Maimonides sei in seiner Unterscheidung der Prophetie Mosches von der übrigen Prophetie von Ibn Bägga und AlfürabT beeinflußt3. Diese Hinweise lassen sich aus Narboni und Ibn Rushd vermehren, einige aus Ibn Rushds Mittlerem Kommentar zu Aristoteles5 Nikomachischer Ethik und aus seiner Plato-Paraphrase werden uns später der risälat ahwideP z. T. die Schwierigkeiten der Berl. HS. beheben müßte. Hanhaghath hammithboded ist erhalten in einer Analyse im Bfiir Narbonis zu Ibn Tufails Hayy ibn 7aqzan und muß das arabische Original Tadbir al« mutawwahid ersetzen. Die oben gegebene Übersetzung ״Leitung des sich Absondernden"' erscheint mir noch als das kleinere Übel, denn ״Einsiedler" paßt schlecht auf einen Philosophen, der als ״Teil des Staates" eingeführt wird, so zutreffend der Ausdruck für Ibn Tufails Hayy ist. Bezeichnender« weise schickt Narboni seinem Bfur qawwanath Abu Bakr ibn al-Zaig die Bemerkung voraus, er wolle die Regeln für die Leitung des mithboded zu~ sammenfassen, ״ob er abgesondert oder als Bürger lebt, ob sein Staat voll« kommen oder unvollkommen ist, denn das sind die meisten (Staaten)". MS. Bodl. Or. 116, f. 120b, r. אם בבדל ואם מדיני- מדינתו חשובה ואם בלתי חשובה כי הם הרבים חשובה, vortrefflich, ist Platos Idealstaat, Alfäräbäs madlna fädila. Für die Frage der ״Politik" ist es ja entscheidend, ob es dem Menschen möglich ist, außerhalb des Staates als organisierter Gesellschaft zu höchster Voll« kommenheit zu gelangen, was uns später noch beschäftigen soll. Tadbir, regimen, schließt hier jedenfalls, wie auch in seiner Verwendung bei den Ihwan ul«safä als verb. fin. und bei Maimonides alspart. (mudabbir) das Moment des Politischen ein. 2 s. Munk, Melanges, S. 388. Auf seine Darstellung Ibn Bäggas, auf der Renan fußt, sei hier nachdrücklich verwiesen, ebenso auf seinen Artikel Ibn Badja in Francks Dictionnaire des Sciences philosophiques. Vgl. Renan, Averroes el Paverroisme, 2. Aufl., S. 67, N. 5 u. passim. Steinschneider, Alfarabi, S. 66. 3 Steinschn. Alf. S. 65, n. 11.