Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1937-01-01 · Heft 1 · p. Seite 72

72 Arthur Spanier das vierte Jahrhundert, und wie sie uns einen Blick werfen läßt in eine Zeit, in der der Wortlaut der Tefilla noch nicht von der Freiheit zur Gebundenheit übergegangen war. — Die erste Benediktion der griechischen Version endet zwar mit der Schluß-Eulogie ״Schild des Geschlechtes Abrahams, gepriesen bist du in alle Ewigkeiten“4, aber sie entbehrt der Einleitungsformel, die dem hebräischen ברוד אתה ה׳ entspräche. Wohl aber beginnt die zweite Benediktion, und nur sie allein, mit den Worten ״Gepriesen bist du Gott, König der Ewigkeiten“5. Das heißt nichts anderes, als daß in dieser Version der eigentliche Benediktionszyklus der Tefilla erst hier beginnt, und daß die erste Benediktion wie eine Art Präludium der eigentlichen Tefilla vorher geht. Versuchen wir nun von dieser Beobachtung aus auch zu dem entsprechenden Text unserer hebräischen Tefilla Stellung zu nehmen! Darf auch hier angenommen werden, daß die erste Benediktion nachträglich und freilich erst nach schwerwiegenden Veränderungen der zweiten in den Rahmen des Hauptgebetes eingespannt ist und somit die Worte 'ברוך אתה די als sekundär anzusprechen sind? Wir möchten die Frage um so mehr bejahen, als wir damit eine Erklärung dafür gewinnen, daß die Einleitungsformel der ersten Benediktion der hebräischen Tefilla von der sonst durchweg üblichen Benediktions- Einleitungsformel abweicht: insofern nämlich, als die Worte מלך העולם fehlen. Wir dürfen uns vor stellen, daß das Gebet ursprünglich mit אלהינו ואלהי אבותינו begann. Denn daß wir das gewohnte Schema hier missen, hat seinen tieferen Grund nur darin, daß Unvereinbares zusammengeraten ist. Die zwei Formeln'ברוך אתה ה und אלד,ינוואלהי אבותינו sind jede für sich am Anfang von Gebeten und Gebetsstücken häufig, aber ihre Verbindung ist sonst nirgends festzustellen. Diese beiden Formeln gehören auch zwei ganz verschiedenen Sphären an: ברוך אתה די׳ ist ausschließlich eine Einleitung für Preisgebete, אלהינו ואלהי אבותינו, soweit es am Anfang vorkommt, ausschließlich eine Einleitung für Bitt- 4 'YTcippiays pvou־; ,Aßpaajji, eüXo-prjxo«; sl etq xou<; au ß EüXo'prjxo!; 61, xöpie, ßaatleu x&v aubvtuv.