Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1934-01-01 · Heft 1 · p. Seite 104

104 I. Heinemann י Die Sektenfrömmigkeit der Therapeuten. Von I. Heinemann. Das Bild, das wir aus Philon De vita contemplativa1 über die Therapeuten erhalten, weicht von demjenigen gemein jüdischer Frömmigkeit derart weit ab, daß man vor 50 Jahren fast allgemein dazu neigte, die Schrift für unecht zu halten2 und in ihren Helden christliche Mönche zu sehen. Untersuchungen der neunziger Jahre3 haben aber die genaue sprachliche Übereinstimmung der Schrift mit den Werken Phiions so schlagend erwiesen, daß heute ihre Echtheit, folglich der jüdische Charakter der in ihr dargestellten Sekte, kaum mehr bestritten wird. Dennoch fehlt es fast ganz an Versuchen der Einordnung der Therapeuten in die Geschichte der jüdischen Sektenfrömmigkeit4. Ein solcher soll hier vorgelegt werden. Allerdings setzt er die Scheidung zwischen Phiions rhetorischen Zutaten und dem geschichtlichen Tatbestand voraus, die ich in dem — demnächst erscheinenden —־ Artikel Therapeutae der neuen Realenzyklopädie der Altertumswissen־ schaft versuchen werde; auch für alles Philologische, insbesondere die Einzelerklärung wichtiger Stellen, und für die Literatur muß auf jene Arbeit verwiesen werden. Einen Schluß auf das Wesen der Sekte gestatten uns die Angaben über ihr Hauptfest und über ihr tägliches Leben. Wir heben nur das Bezeichnende heraus. 1 Auf sie verweisen die folgenden .Paragraphenangaben (nach Band VI der kritischen Philon-Ausgabe). Zum Verständnis ist auch Conybeares erklärende Ausgabe 1895 und seine Übersetzung J QR VII (1895) 755 ff. von hohem Wert. 2 Hinzu kamen scheinbare Widersprüche mit Anschauungen Phiions. Sie lassen sich durch Beachtung antiker Stilgesetze auflösen. 3 Besonders wichtig: Wendland, Die Therapeuten und die phiionische Schrift vom beschaulichen Leben, Jahrb. für klass. Phil. Sppl. 22, 1896. 4 Außer Schürer, dessen Inhaltsangabe dem Fernerstehenden dienen wird (GdjV III, 686 ff.), vgl. Strathmann, Geschichte der frühchristlichen Askese I (1914), 148 ff. Dagegen begnügt sich ein Kenner jüdischer Mystik wie Hörodetzky המסתורין בישראל I (1931), 102 mit ein paar ganz ungenauen Bemerkungen.